408) «Керувим — это золото» и т. д. Керувы — это золото, как мы установили, потому что выходят они со стороны золота (как выше, п. 400), что есть тайна страха, превратившегося в драгоценность; см. там. И не примешалось к ним серебро и иной цвет. И это они — золото зеленовато-жёлтое (заhав йеракрак), то есть золото в голове Малхут, которое так называется (как выше, п. 403). В Мишкане смешиваются цвета золота и серебра, чтобы идти вместе, ибо серебро и золото — это правое и левое, включающиеся друг в друга, чтобы тайна высшего была как одно. Ещё примешалась к ним медь, что есть Тиферет, чтобы быть с ними и идти между ними во всех сторонах, то есть во всех трёх линиях — правой, левой и средней. Чтобы нашлось совершенство во всех вместе, как написано: «золото, серебро и медь» (Шмот 25:3).
409) «Другое объяснение: золото и серебро» и т. д. Другое пояснение к «золоту и серебру». Золото обратилось в серебро, и серебро — в золото, ибо линия правая, что есть серебро, включилась в линию левую, что есть золото, и так же золото — в серебре, и всё включилось вместе и в одном месте. В трёх цветах обратились: когда требуется радость, а не суд, — это золото, линия левая. И когда требуется милосердие, то есть хесед (милость), — это серебро, линия правая. И когда требуется крепость суда, чтобы покорить левое, дабы соединилось с правым (как выше, недельный раздел Лех Леха, п. 13, см. «и было разъяснено»), — это медь, что есть Тиферет, линия средняя.
410) «И посему смотрел Моше» и т. д. И посему смотрел Моше в деле медного нахаша. Как написано: «И сделал Моше нахаша медного» (Бемидбар 21:9), — и знал он место середины золота, то есть покорения линии левой к правой посредством судов той меди, что есть линия средняя (как выше, Лех Леха, п. 13, см. «и было разъяснено»), потому что нахаш (змей) — от слова «нехошет» (медь), и знал он его место. Ведь Творец, Свят Благословен Он, не сказал ему ничего, кроме: «сделай себе сараф» (Бемидбар 21:8), — а он пошёл и сделал нахаша медного, как написано: «И сделал Моше нахаша медного». Какова причина?
411) «Но место было [известно]» и т. д. И отвечает: но место было [известно ему], и в этом главное дело. Ибо вначале написано: «И послал Господь на народ нахашей-серафимов» (Бемидбар 21:6). И написано: «нахаш сараф» (Бемидбар 21:8), потому что корень их — древний нахаш (первородный змей). И поскольку Моше знал основу, корень и начало в том месте, — сделал нахаша и опёрся на него. Какова причина? Потому что Исраэль согрешил языком своим, как нахаш, как написано: «И говорил народ против Элоким и против Моше» (Бемидбар 21:5), и потому «И послал Господь на народ нахашей-серафимов».
412) «А Моше пошёл лишь» и т. д. А Моше пошёл лишь за корнем, что есть нахаш, и сделал медного нахаша таким образом, как нужно ему, ибо место его — медь. И Творец, Свят Благословен Он, не сказал ему, из чего его сделать, и Моше посмотрел и сделал его из меди, как требуется для места его. Откуда нам это? Как написано: «И сделал Моше нахаша медного и поставил его на знамени» (Бемидбар 21:9). Что значит «на знамени» (аль hа-нес)? То есть — на той метке (ришима), что наверху. И это есть тайна судов линии средней, где их место, как выше (недельный раздел Лех Леха, п. 13, см. «и было разъяснено», см. там).
413) «И вот мы учили, что во всяком» и т. д. И вот мы учили, что во всяком месте идёт этот нахаш за «эшет хайль» (женой доблестной), что есть Малхут, а эшет знуним (жена блуда), что есть клипа (оболочка), желает исправить себя наподобие эшет хайль, но не может. У эшет хайль её метка и её буква — это буква hей, и так подобает ей. У эшет знуним её метка и её буква должна была бы быть подобной этой, то есть hей, но не была устроена быть такой, и её буква — коф. Ибо её буква устроена в подобии устройства буквы hей, как обезьяна (коф) у людей, которая идёт за людьми, чтобы уподобиться им, но не устроена сделать так. Подобно этому сделал Моше того нахаша на той метке, что подобает ему. И всегда устроен он на зло, и из-за него согрешил Адам и был изгнан из Ган Эден, ибо там было место его обитания, подобное обиталищу высшему.