503) Открыл раби Йеhуда и сказал: «И сделай стол» и т. д. Этот стол стоит внутри Мишкана, и высшее благословение пребывает на нём, и от него выходит пища ко всему миру. И этот стол не должен быть пустым ни одного мгновения, но должна быть на нём пища, ибо благословение не пребывает на пустом месте. И поэтому должен быть на нём всегда хлеб, чтобы пребывало на нём всегда высшее благословение. И от того стола выходят благословение и пища ко всем остальным столам в мире, которые благословляются благодаря ему.
504) Стол каждого человека и т. д. Стол каждого человека должен быть таким же перед ним в час, когда он благословляет Творца, Свят Благословен Он, — чтобы пребывало на нём благословение свыше, и чтобы не казался он пустым, ибо благословения свыше не пребывают в пустом месте. Как написано: «скажи мне, что есть у тебя в доме» (Млахим II 4:2). И уже разъяснили это товарищи (хаверим).
505) Стол, на котором не сказано и т. д. Стол, на котором не произносились слова Торы, — о нём написано: «ибо все столы полны блевотиной нечистот, нет места» (Йешая 28:8). И запрещено благословлять на этом столе. В чём причина? Потому что есть стол и есть стол. Есть стол, который накрыт перед Творцом, Свят Благословен Он, наверху, — это Малхут, и стоит он постоянно, чтобы упорядочивались на нём слова Торы и чтобы включались в него буквы и все слова Торы. И он собирает их к Творцу, Свят Благословен Он, и включает всех их в себя, и наполняется ими, и радуется, и есть у него радость. И об этом столе написано: «это стол, который перед Господом» (Йехезкель 41:22). «Перед Господом» написано — то есть Малхут, а не «от перед Господом», что было бы выше З"А, то есть Бина.
506) И есть другой стол и т. д. И есть другой стол, в котором нет доли Торы, и нет у него доли в святости Торы, то есть Малхут де-клипот. И этот стол называется блевотиной нечистот, и это есть «нет места», ибо нет у него никакой доли в стороне святости. Поэтому стол, на котором не произносились слова Торы, — это стол блевотины нечистот, это стол другого бога. Нет в этом столе доли в тайне Эль Элиона (Бога Высшего).
507) Стол, на котором изобилуют слова Торы и т. д. Стол, на котором произносились слова Торы, — этот стол берёт Творец, Свят Благословен Он, и забирает его в Свою долю. И не только это, но СУРИЯ, ангел-назначенный (мемуна), берёт все эти слова и помещает образ того стола перед Творцом, Свят Благословен Он. И все эти слова Торы, что произносились на нём, поднимаются на этот стол и коронуют его перед Святым Царём. Это и означает написанное: «это стол, который перед Господом», — то есть он коронуется перед Господом. Стол человека помогает очистить человека от всех грехов его.
508) Счастлив тот, у кого и т. д. Счастлив тот, у кого эти двое находятся на столе его: (а) слова Торы, (б) и доля бедным от того стола. Когда убирают этот стол перед человеком, два святых ангела являются там, один справа и один слева. Один говорит: «Это стол Святого Царя, который такой-то накрыл перед Ним. Пусть будет накрыт этот стол высшими благословениями, и пусть Творец, Свят Благословен Он, ниспошлёт на него тук и высшее величие». А другой ангел говорит: «Это стол Святого Царя, который такой-то накрыл перед Ним. Это стол, который благословляют высшие и нижние. Пусть будет накрыт этот стол перед Атиком Йомин — в этом мире и в мире грядущем».
509) Раби Аба, когда и т. д. Раби Аба, когда убирали перед ним стол, накрывал его и говорил: «уберите стол со скромностью, чтобы не был он в позоре перед посланцами Царя». Стол человека удостаивает его мира грядущего, и удостаивает его пропитания в этом мире, и удостаивает его прибавить добрую известность перед Атиком Йомин, и удостаивает его прибавить силы и величия в месте, где это нужно. Счастлива доля этого человека в этом мире и в мире грядущем.
510) Раби Йааков сказал и т. д. Раби Йааков сказал: написано — «и было, всякий, знавший его прежде... неужто и Шауль среди пророков» (Шмуэль I 10:11). И спрашивает: ведь Шауль был избранником Господа ещё прежде, как написано: «видели вы, кого избрал Господь?» (Шмуэль I 10:24); «которого избирает» не написано, но «которого избрал», — то есть прежде. А когда пришёл и вошёл между пророками и пророчествовал среди них, почему удивлялись?
511) Но когда Творец и т. д. И отвечает: но когда Творец, Свят Благословен Он, избрал его, избрал его лишь для царствования, а не для пророчества, — ибо эти двое вместе не были даны человеку в мире, кроме Моше, верного высшего, который удостоился пророчества и царствования вместе. И не были даны другому человеку оба вместе.
512) И если скажешь: вот Шмуэль и т. д. И если скажешь: вот Шмуэль, который удостоился обоих — пророчества и царствования, — это не так. Пророчества удостоился, как написано: «и узнал весь Исраэль от Дана до Беэр-Шевы, что Шмуэль удостоверен как пророк» (Шмуэль I 3:20), — пророком, но не царём. Пророком и судьёй был. Ибо если бы был царём, не просил бы Исраэль царя. Но он был только верным пророком, и судил суды Исраэля, как написано: «и судил Исраэль» (Шмуэль I 7:15). И потому, когда Шауль пребывал в пророчестве, удивлялись о нём.
513) И если скажешь: почему и т. д. И если скажешь: почему удостоился Шауль пророчества, если удостоился царствования? И отвечает: но обоих вместе не удостоился. И потому, что царствование основывается лишь на пробуждении руах hа-кодеш (духа святого), но не на пророчестве, — потому пребывал в пробуждении пророчества раньше этого. Но когда взошёл к царствованию, не было в нём пророчества, а лишь пробуждение духа разума, чтобы судить судом истины, пробудилось на нём, ибо так подобает царю. И пока был между пророками, пребывало на нём пророчество; а после того, как отделился от них, не было в нём пророчества.
514) А я, кто дал мне и т. д. «А я, — сказал раби Йааков бар Иди, — кто дал мне пробуждение Святого Имени, чтобы быть среди верных пророков, учеников раби Шимона, перед которым высшие и нижние трепещут? Тем более — я, удостоившийся быть среди вас».
515) Открыл и сказал: «И сделай стол» и т. д. Открыл и сказал: «и сделай стол» (Шмот 25:23) и т. д. Этот стол находится внизу, чтобы класть на него хлеб печёный. Спрашивает: что важнее — хлеб или стол? Если скажешь, что всё одно, — это не так, ведь стол устроен для хлеба. И ещё: ведь стол внизу, а хлеб на нём. И отвечает: это не так, но стол есть главное в накрытии его — чтобы получать благословения свыше и пищу для мира; и из тайны этого стола, в чём тайна Малхут, выходит пища для мира соответственно тому, как дано в него свыше.
516) И тот хлеб есть и т. д. И тот хлеб есть плод и пища, выходящая из этого стола, — чтобы показать, что из этого стола выходят плоды, и завязи, и пища для мира. Если бы не было виноградника, не было бы и винограда, который есть плоды, выходящие из него; если бы не было дерева, не было бы в мире плодов. Поэтому стол есть главное, а пища, выходящая из него, — это тот хлеб лица.
517) И коэны собирали и т. д. И коэним собирали плоды стола от кануна шабата к кануну шабата — чтобы показать, что высшая пища выходит из того стола. И благодаря тому хлебу, который собирали коэним, благословлялась всякая пища, какую ели и пили, чтобы не обвинял в них ецер hа-ра (злое начало), ибо ецер hа-ра не находится иначе как из-за еды и питья. И это сказанное: «чтобы, насытившись, не отрёкся я» (Мишлей 30:9), — ибо из еды и питья умножается ецер hа-ра в утробе человека.
518) Этот хлеб — пища и т. д. Этот хлеб, что есть пища, выходящая из стола, благословляет пищу коэним, чтобы не нашлось обвинителя обвинить их и чтобы служили они полным сердцем Творцу, Свят Благословен Он. И это нужно коэним больше, чем всему миру. И поэтому стол есть главное, в чём тайна Малхут, а плоды и пища, выходящие из него, — это тот хлеб, то есть хлеб лица.
519) Этот стол требует и т. д. Этот стол — расстановка его должна устанавливаться в северной стороне, в чём тайна левого. Как написано: «и стол поставишь со стороны северной» (Шмот 26:35). В чём причина? — потому что оттуда начало радости. Ибо левое всегда получает от правого вначале, а затем оно пробуждается и передаёт Нукве (женскому), в чём тайна стола. И затем правое приближается к ней, к Нукве, и она приобщается к нему.
520) Воды — справа и т. д. И Зоhар приводит доказательство и говорит: воды — с правой стороны, то есть хасадим (милости), и они — радость. Тотчас правое отдаёт воды левому, и приобщаются к нему воды и радуют его, — то есть Хохма, что в левом, облачается в хасадим правого. И после того, как оно включается в правое, оно пробуждает Нукву в той радости, — то есть передаёт ей Хохму, включённую в хасадим. И знак твой — нетилат ядаим (омовение рук): ибо тот, кто берёт воду в сосуде, берёт правой рукой и передаёт левой руке, и первой льющей воду является левая на правую руку, — а не так, что воды приходят от левого к правому, ведь левая получила воду от правой руки.
521) И поэтому воды и т. д. И поэтому воды, которые суть хасадим, не находятся иначе как в левой стороне, чтобы включиться и завершиться в Хохме, что в левом. Поскольку взяты воды в левое, — вот, они пробуждаются и передаются Нукве. И потому учили мы: «гвурот дождей». Ибо хотя воды — это хасадим от правого, всё же не приходят они иначе как от левого, которое есть гвура. И потому: «и стол поставишь со стороны северной», — ибо с той стороны находятся плоды более, чем с другой стороны, которая есть правое, через то, что пробуждается вначале в радости его, левого. Как сказано: «левая его под головой моей», а потом — «и правая его обнимает меня» (Шир hа-Ширим 2:6).
522) Стол человека и т. д. Стол человека должен пребывать в чистоте, чтобы тело не приближалось к еде иначе как в чистоте своей. И поэтому должен человек освободить себя сначала, прежде чем будет есть пищу чистого стола. Ибо ту пищу, которую приготовил для него, желает её Творец, Свят Благословен Он, — чтобы он не приблизился к тому столу блевотины нечистот, что из тайны ситра ахра. И ситра ахра не получит от пищи этого стола ничего.
523) После того как поел человек и т. д. После того как человек поел и насладился, должен он дать часть остатка той стороне, клипот. И что это? — это маим ахроним (последние воды), та зоhама (нечистота) рук, которую нужно дать к той стороне, и это доля, потребная ей. И поэтому они несомненно хова — обязанность; ибо они долг и пребывают в месте долга, то есть в клипот, и это обязанность на человеке — дать ей эту долю. И поэтому не нужно благословлять вовсе на маим ахроним, ибо благословения нет в той стороне.
524) И поэтому требуется и т. д. И поэтому должен человек остеречься, чтобы не давать пищу со стола своего той блевотине нечистот; и тем более — в утробе своей, которая должна быть чистой; и тем более — это полезно человеку для здоровья и исправления тела его. И потому стол — для того, чтобы есть на нём в чистоте, как мы учили.
525) Этот стол, стоящий и т. д. Этот стол, стоящий в Храме, — он для того, чтобы пребывала на нём пища и чтобы выходила из него пища, поэтому даже на одно мгновение не должен он находиться пустым. Другой стол, ситра ахра, — это стол пустоты, и не нужно давать ему места в святом месте. И потому стол Храма даже на одно мгновение не будет стоять без пищи. И не должно быть в нём дурного места, ибо благословение свыше не пребывает в месте дурном и в недостатке. Это — стол перед Творцом, Свят Благословен Он. И стол, на котором благословляет человек перед Творцом, Свят Благословен Он, тоже не должен быть пустым, ибо нет благословения в пустом месте.
526) Хлеб, что на и т. д. Хлеб, что на столе Творца, Свят Благословен Он, — то есть на Малхут, — это двенадцать. И уже разъяснили мы тайну хлеба, в чём тайна лица: то есть двенадцать ликов в З"А, и они — ХУ"Г ТУ"М (хесед-гвура-тиферет-малхут), в чём тайна четырёх ликов хайот: лик льва, лик быка, лик орла, лик человека; и каждый из них включает три лика, то есть лев, бык, орёл. И они — двенадцать ликов. И потому называется хлебом лица: ибо пища и пропитание мира, которые есть Малхут, приходят от этих высших ликов З"А. И поэтому этот хлеб есть внутренность всего, и это пища Малхут; и она в высшей тайне З"А, как подобает.
527) Хлеб лица — еда и т. д. Хлеб лица, что в Храме, — это еда тех ликов, что в Малхут; то есть он исходит из её пищи, получающей от двенадцати ликов З"А, как сказано выше. Пища и пропитание, выходящие в мир, приходят от них и пребывают на том столе, что в Храме. И поскольку этот стол, который есть Малхут, получает пищу и пропитание от тех высших ликов, от двенадцати ликов З"А, — то она, Малхут, выводит пищу и пропитание из этих внутренних ликов З"А; и эта пища, которую она выводит, есть тот упомянутый хлеб, что в Храме. Поэтому называется тот хлеб хлебом лица. Хлеб горячим приносился на стол, и горячим брался оттуда. И уже разъяснили мы. Как написано: «в день взятия его» (Шмуэль I 21:7) — (Йома 2б). И из-за этого стола следует человеку хранить тайны стола своего во всех тех видах, что мы сказали.
528) Раби Эльазар открыл и т. д. Раби Эльазар открыл и сказал: «во всякое время да будут одежды твои белыми» (Коэлет 9:8) и т. д. Этот стих разъяснили и учили мы. Но иди и смотри: Творец, Свят Благословен Он, сотворил человека в тайне Хохмы, и сделал его с великим искусством, и вдунул в него душу жизни, — чтобы знать и созерцать тайны Хохмы и знать в славе Господина своего. Как сказано: «всякого, кто называется именем Моим, и для славы Моей сотворил Я его, образовал Я его, сделал Я его» (Йешая 43:7). «И для славы Моей сотворил Я его» — здесь сказано в точности. И тайну эту — «и для славы Моей сотворил Я его» — учил я: ибо слава, что внизу, что есть тайна святого престола, то есть Малхут, — не устанавливается наверху иначе как изнутри исправлений сынов этого мира.
529) Когда сыны человеческие и т. д. Когда сыны человеческие — праведники и хасидим (благочестивые), и умеют делать исправления ради славы, то есть Малхут, как сказано выше, — об этом сказано: «и для славы Моей сотворил Я его», — то есть ради этой славы Моей, чтобы устанавливали её в крепких столбах, что суть ХАГА"Т (хесед-гвура-тиферет), и украшали её исправлениями и украшениями внизу, — то есть поднимали МА"Н снизу, чтобы передавать ей мохин, называемые украшениями. Чтобы эта слава Моя возвысилась благодаря праведникам, что на земле.
530) Поэтому сотворил Я его и т. д. Поэтому «сотворил Я его» — то есть подобным высшей славе, которая есть Бина, ставшая Хохмой. Ибо эта Хохма называется Хохма 32 путей (Л"Б путей Хохмы), и слово «кавод» (כבוד — слава) в гематрии — Л"Б (32). Ибо есть в нём эти исправления — есть в нём творение к левой стороне, то есть к левой линии в Бине, из которой исходит Хохма. И потому, поскольку человек на земле и должен он исправлять эту славу Мою, то есть Малхут, — сделал Я в нём исправления высшей славы, что есть Бина: что есть в нём, в человеке, тоже творение, и об этом — «сотворил Я его». И это — аспект нешамы.
531) В той высшей славе и т. д. В той высшей славе, которая есть Бина, есть йецира — это свет хасадим и аспект Руах, исходящий из правой линии в Бине. И потому «образовал Я его»: что дал Я это исправление человеку — чтобы был он на земле подобен той высшей славе, которая есть Бина. В той высшей славе есть асия, что есть Малхут и аспект Нефеш, — и потому в человеке тоже написано «сделал Я его»: чтобы был он подобно той высшей славе, исправляющей и благословляющей низшую славу, которая есть Малхут.
И нужно понять это: возможно ли, чтобы низший человек передавал нешаму, руах, нефеш в Малхут де-Ацилут, — ведь, наоборот, нет ничего у низшего человека, если не получит этого от Малхут? И смысл этого пойми из того, что разъяснилось выше («Введение в науку каббалы», в первом томе, пункты 160, 161, 162) — что невозможно низшему человеку получать то, что от Малхут, прежде чем возрастут через него все высшие ступени; и более того — главное передаваемое, что передал человек, остаётся в высших, а человеку приходит лишь ветвь от него (см. там его обоснование и причину). И согласно этому, в час, когда человек передаёт нешаму, руах, нефеш от Бины, в чём тайна НАРА"Н (нефеш-руах-нешама) нешамы, — этот НАРА"Н передаётся сначала из Бины в Малхут, и там они остаются с точки зрения главного света, и только три ветви НАРА"Н передаёт Малхут человеку. И вот так низший человек передал корни нешамы, руаха, нефеш своей нешамы в Малхут. И это сказанное: «чтобы был он на земле подобно той высшей славе» и т. д. «которая исправляет и благословляет низшую славу», — что человек подобен высшей славе, которая есть Бина, передавшей НАРА"Н низшей славе. Ибо если бы не человек, передавший этот НАРА"Н, не было бы у Бины, что передавать в Малхут. И более того — этот НАРА"Н, который Бина передала в Малхут, — это в самом деле от человека, то есть он передал его, и они — корни его НАРА"Н в действительности, оставшиеся в Малхут, как разъяснилось. И поэтому считается, что человек передал их в Малхут. И это сказанное: «поскольку человек на земле и должен он исправить эту славу Мою, сделал Я в нём исправления высшей славы», — то есть сделал в нём исправления, которыми смог бы он передавать НАРА"Н нешамы от высшей славы, при которых они передаются и остаются в их корне в низшей славе, через что исправляется низшая слава.
532) Откуда нам, что та слава и т. д. Откуда нам, что в высшей славе, которая есть Бина, есть эти три — БЕА (Брия, Йецира, Асия)? Ибо написано в нём: «образующий свет и творящий тьму, делающий мир» (Йешая 45:7). «Образующий свет» — вот йецира; «и творящий тьму» — вот брия, ибо, будучи левой стороной Бины, как сказано выше, есть там тьма прежде, чем приобщится к правой линии. «Делающий мир» — вот асия. Объяснение: ибо йецира — это тайна З"А в Бине, что есть тайна средней линии, которая через действие в нём, где экран нкуды-хирик, делает мир между двумя линиями — правой и левой. И это высшая слава, что исправляет, и благословляет, и обеспечивает все нужды низшей славе, которая есть Малхут.
533) Подобно этому сотворил и т. д. Подобно этому сотворил человека на земле, который подобен той высшей славе, чтобы исправлял он эту славу, которая есть Малхут, и чтобы была она включена со всех сторон. Ибо высшая слава имеет в себе эти три — БЕА, и человек внизу имеет в себе эти три — БЕА; и в этом будет включена эта слава, Малхут, сверху и снизу, то есть от Бины и от человека, и будет полна со всех сторон. Счастлив человек, который таков в делах своих, чтобы быть подобным этому.
534) И об этом написано и т. д. И об этом написано: «во всякое время да будут одежды твои белыми, и елей с головы твоей да не оскудеет» (Коэлет 9:8). Что у высшей славы — не лишается она святого елея помазания, в чём тайна шефа (изобилия, наполнения) от Абы, предназначенного миру грядущему, который есть Бина, — так и человеку, дела которого светлеют постоянно, не лишится того святого елея помазания, что есть шефа от Абы.
535) Чем удостаивается человек и т. д. Чем удостаивается человек насладиться в той высшей сладости, которая есть шефа от Абы? — то есть на столе своём. Подобно тому, как услаждает он за столом своим души бедных, как написано: «и душу страдающую насытишь» (Йешая 58:10), — и что написано после? «тогда насладишься Господом» (Йешая 58:14). Ибо и Творец, Свят Благословен Он, насыщает его всеми этими наслаждениями святого елея помазания высшего, текущего и исходящего постоянно к той высшей славе, как сказано: «и душу страдающую насытишь», — и написано после: «тогда насладишься Господом».