607) «После того, как построились буквы и т. д.»: затем строятся буквы — буква алеф (א), что была сначала с правой стороны, родила и произвела слева букву шин, включающую в себя три стороны: правую, левую и среднюю; поэтому в ней три вава, и она соединилась с буквой алеф, и образовалось сочетание АШ (אש, огонь). Слева ещё раз получили ибур эти буквы из акаа двух сторон — правой и левой, — и подошли вместе в споре, ибо правая включена из воды, а левая — из огня. И из этого спора огня в воде и воды в огне они родили буквы и произвели букву рэш, букву вав и букву хет, и образовалось РУАХ (רוח, дух). И руах вошёл между двумя сторонами — водой и огнём, — и решил, и включил их одну в другую, и тогда уселись прежние буквы на своих местах, каждая в своей полноте.
Пояснение. Сначала разъяснил три линии Зеир Анпина в общем — это тайна трёх имён: Эль, Элоким, Элокейну. После этого начинает разъяснять порядок развёртывания ступеней мохин Зеир Анпина и Малхут в тайне сочетаний букв, в порядке ступеней сверху вниз. И эти три аспекта — вода, огонь, дух — суть три линии в ГА"Р (трёх первых сфирот) Зеир Анпина со стороны Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има). А затем разъясняет остальные ступени по порядку, как сказано далее, и это сказанное: «и тогда уселись прежние буквы на своих местах», — то есть буквы Аба ве-Има илаин в мохин Зеир Анпина, что суть первые буквы Зеир Анпина.
608) «Снова получили ибур буквы и т. д.»: ещё раз получили ибур буквы и закружились вместе. Алеф произвела мем, что со стороны её — справа, ибо уселась справа (как выше в букве 606), и теперь произвела её алеф к аспекту левой линии. Мем произвела шин к аспекту средней линии, потому что мем была изначально включена слева, ибо была мем-софит (ם, закрытая) в имени Элоким (אלקים) на левой стороне (как выше в букве 605), а затем включилась справа, что взяла её алеф и сделала её мем открытой (как выше в букве 606), и оказалась завершённой с двух сторон — справа и слева. И поскольку завершилась, две стороны её получили ибур и родили вместе букву шин, что включена с двух сторон. Ибо она — тайна средней линии, включающей в себя правую и левую, на которые указывают три линии буквы шин.
Пояснение. Здесь разъясняет порядок развёртывания трёх линий, что суть три мохин ХаБа"Д Зеир Анпина со стороны ИШСу"Т (Йисраэль Сабба у-Твуна), и они — тайна трёх букв АМ"Ш, что получили ибур и родили одна другую. Однако следует понимать, что значат ибур и лида (рождение) в высших ступенях. И уже приведены выше корни трёх линий — три точки: холам, шурук, хирик (см. там). И знай: подъём низшего вместе с тремя падшими келим высшего, происходящий в точке шурук, — это тайна подъёма МА"Н. А масах в низшем, на котором выходит средняя линия, образуемая в точке хирик, — это тайна самого МА"Н. И включение двух линий — правой и левой — посредством этого масаха — это тайна зивуга (соединения). А свет полноты, который низший получает от этого зивуга, ещё находясь в высшем, считается ибуром. А когда он выходит оттуда и нисходит на своё место с мохин, в тайне «трое выходят из одного, один пребывает в трёх» (как выше в Берешит Бет, лист 287, ад. h. тлат), это считается лидой. Однако низший получает от высшего не все три точки сразу, а рождается в тайне холама, то есть в двух келим — Кетер-Хохма, ибо три низшие келим — Бина и ТУМ — ещё пребывают в падении на ступени, что после него. А посредством еники (вскармливания) от высшего получает точку шурука. А посредством подъёма низшего МА"Н к нему получает все аспекты точки хирика. И таким образом развёртываются все ступени — от высшего к низшему.
И после того как три линии исправились в первый раз указанным выше порядком, включились они одна в другую, и в каждой линии есть три линии в аспекте трёх точек — холам, шурук, хирик. И поэтому, после того как они вернулись и уменьшились до аспекта холама из-за грехов низших, уменьшение неизбежно произошло в подробностях в каждой линии, образом, что Малхут замыкающая поднялась к месту Бины правой линии, и от неё пали три келим — Бина и ТУМ — в левую линию, считающуюся низшей по отношению к ней. И так же завершилась левая линия в Кетер-Хохма, и три келим — Бина и ТУМ — её пали в среднюю линию, считающуюся низшей по отношению к ней. И вместе с этим обнаруживается вторая бхина: что три аспекта падших келим из трёх линий падают на ступень, что прямо под ними. И тогда обнаруживается, что каждый аспект падает в аспект, противоположный ему в низшем, образом, что Бина и ТУМ правой линии падают в правую линию низшей ступени, и Бина и ТУМ левой линии — в левую линию низшей ступени, и Бина и ТУМ средней линии — в среднюю линию низшей ступени. То есть подобно первому разу, когда Бина и ТУМ высшего полностью пали в ступень, что под ним. Но в первой бхине обнаруживается падение келим, которое от линии к линии в одной и той же ступени. А затем, когда низшие исправляют свои действия, заново распространяется свет зивуга АБ-САГ де-А"К (Адам Кадмон), опускающего замыкающую Малхут на её место, и три падшие келим — Бина и ТУМ — возвращаются на своё место во всех аспектах, в тайне точки шурук, что поднимают с собой и низшего к высшему — что считается подъёмом МА"Н, как выше. А затем масах в низшем считается самим МА"Н, что есть тайна точки хирик, и включение правой и левой одна в другую через масах считается зивугом, а свет этого зивуга, освещающий низшего, пока тот ещё в высшем, — это тайна ибура. А когда он выходит оттуда на своё место — это тайна лиды. И всё это применимо к одной правой линии, считающейся аспектом высшего по отношению к левой. А после того как родилась левая и получает свет АБ-САГ де-А"К, опускает и она замыкающую Малхут на её собственное место, и тогда поднимаются Бина и ТУМ её, павшие в среднюю линию, и берут с собой и саму среднюю линию, что есть низший её, — это тайна подъёма МА"Н. А масах в средней линии — тайна МА"Н, и включение правой и левой на масахе — тайна зивуга, а свет, который низший — то есть средняя линия — получает, — тайна ибура, а когда нисходит на своё место — тайна лиды. И это согласно первой бхине. И так же во второй бхине, упомянутой выше: что келим, павшие из каждой линии, находятся в бхине, противоположной ей в низшем, — в них также различаются подъём МА"Н, и МА"Н, и зивуг, и ибур, и лида, от каждого аспекта в низшей ступени к аспекту, противоположному ему в высшей, то есть от правой — к правой, от левой — к левой и от средней — к средней.
И это сказанное: «снова получили ибур буквы», что низшая ступень поднялась к высшей и получили там свет зивуга, называемый ибуром, как выше. И это сказанное: «алеф произвела мем», что алеф, которая есть правая линия, получила ибур от левой линии, что есть мем, и родила её. То есть, в порядке, разъяснённом выше: как левая линия поднимается на ибур к правой линии, и получает свет, и возвращается на своё место, что называется лидой. И таким же образом мем, которая есть левая линия, получила ибур и родила среднюю линию, что есть шин, как выше.
Однако следует понять: поскольку линии противоположны одна другой — эта правая, а эта левая, — как возможно, чтобы келим Бина и ТУМ правой пали и оказались в месте левой линии, что противоположна ей? И так же — левая линия к средней линии. И это разъясняет Зоар: «алеф произвела мем, которая со стороны её — справа, ибо справа уселась». Ибо левая, прежде чем включилась в правую, считается мем-софит закрытой, что закрыта и не светит. А после того как включилась в правую, считается, что мем-софит закрытая раскрылась и стала мем открытой. И поскольку здесь говорится после того, как уже включились три линии одна в другую при их исправлении в первый раз, как выше, оказывается, что левая уже однажды включилась в правую, и мем-софит закрытая уже стала тогда открытой. Поэтому у левой есть равное отношение к правой, образом, что три келим — Бина и ТУМ — алеф могли пасть в левую линию, что уже стала аспектом мем открытой. И это сказанное: «мем произвела шин, потому что мем была включена изначально слева и включилась затем справа» и т. д. Ибо шин, что есть тайна средней линии, включена справа и слева, и поэтому, поскольку и мем включилась справа и слева, могла получить ибур с шин, потому что Бина и ТУМ её могли пасть в шин, что есть средняя линия, подобная ей.
А что говорит «буквы получили ибур и закружились (исталгилу) вместе» — пояснение в том, что тот же зивуг, делаемый ради света ибура, что есть включение двух линий — правой и левой — посредством средней линии, как выше, — вот, свет их приходит посредством гилгула (вращения), как выше (Хайей Сара, лист 5, ад. h. ве-дайрей, см. там). И поэтому говорит: «получили ибур и закружились». И помни всё сказанное здесь — для продолжения маамара.
609) «Усилились буквы АМ"Ш и т. д.»: усилились эти три буквы АМ"Ш, и получили ибур, и родили три других в гилгуле. Мем исправилась и получила ибур, и родила рэш. Алеф получила ибур и родила вав. Шин получила ибур и родила букву хет, и завершились вместе.
Пояснение. После того как разъяснил порядок развёртывания мохин Зеир Анпина из аспекта трёх линий Аба ве-Има и ИШСу"Т в Зеир Анпине, разъясняет теперь три линии мозга Даат Зеир Анпина, называемого РУ"Х. И это сказанное: что три линии ХаБа"Д ИШСу"Т, что суть три буквы АМ"Ш, получили ибур и родили три линии мозга Даат Зеир Анпина, что суть три буквы РУ"Х. А смысл ибура, лиды и гилгула уже разъяснён в предыдущем дибуре. И порядок подъёма МА"Н и ибура совершается здесь по второй бхине, приведённой выше: что каждый аспект из трёх букв АМ"Ш получил ибур и родил из аспекта, противоположного ему в низшей ступени, — в трёх буквах РУ"Х, как сказано в предыдущем дибуре.
610) «Снова получили ибур буквы и т. д.»: ещё раз получили ибур буквы тайны АМ"Ш этой, и закружились как прежде. Алеф получила ибур, и родила, и произвела букву бет на западной стороне, что есть Малхут. И тогда уселась алеф на южной стороне, что есть хесед (милость). Мем получила ибур, и родила, и произвела букву далет на северной стороне, что есть гвура. И тогда поднялась мем между севером и югом и подвешена в воздухе. Шин получила ибур, и родила, и произвела букву гимел, и уселась на восточной стороне, что есть тиферет. А шин поднялась между западом и востоком и подвешена в воздухе. И оказались две буквы — мем и шин — подвешенными в воздухе.
Пояснение. Теперь разъясняет, как три линии — суть ХаБа"Д Зеир Анпина, называемые АМ"Ш, — получили ибур и родили хесед, гвуру, тиферет и Малхут Зеир Анпина. А именно — тоже по второй бхине: что каждый аспект из трёх аспектов АМ"Ш получил ибур и родил из аспекта, противоположного ему в ХаГа"Т Зеир Анпина. И это сказанное: что алеф, что есть хохма и правая линия, родила бет, которая есть тайна запада, то есть Малхут, что есть тайна «Аба основал дочь». А мем, что есть левая линия, получила ибур и родила букву далет на северной стороне, что есть гвура и левая линия в гуф (теле). А шин, что есть средняя линия, получила ибур и родила букву гимел на востоке, что есть тиферет и средняя линия в гуф.
А что говорит, что сама алеф протянулась и уселась на юге, что есть хесед, и не родила там другую букву, как остальные линии, — это потому, что свет хеседа совершенно не утолщается при своём распространении из рош (головы) в гуф. И поэтому хесед в самой алеф мог распространиться к аспекту хеседа в гуф, и не нуждалась она в другой букве. Не то — левая линия и средняя, тем более Малхут: они утолщаются по причине существования их в гуф. Поэтому им нужны были другие буквы, что суть далет, гимел, бет. И поэтому остались две буквы — мем и шин — подвешенными в воздухе, то есть они не могли облачиться в келим гуф, как алеф.
611) «Алеф, что осталась, поднялась и т. д.»: алеф, что осталась в кли хеседа гуф, поднялась со своего места и поднялась наверх, к месту ХаБа"Д, что есть тайна йуд-hэй (יה) имени АВА"Я. И увенчалась там в йуд-hэй. И в этих йуд-hэй усилилась алеф, и получила ибур, и родила hэй-вав (הו), и завершилось имя АВА"Я. И стояла на своём месте — в хеседе гуф, — и осветило там имя АВА"Я в гуф: йуд-hэй-вав в ХаГа"Т гуф, и hэй последняя — в Малхут. Тогда увенчалась алеф, и осветила, и распространилась в свете своём, и родила свет, и произвела букву тет, что есть удар (бетиша), что ударил и осветил тайну высшего мира, что есть Бина, в свете ХаГа"Т. То есть буква тет — это свет йесод Бины, что протягивается через алеф и облачается во внутренность ХаГа"Т до хазе.
612) «Тогда поднялась алеф и т. д.»: тогда поднялась алеф и взяла к себе мем и шин, что были в воздухе, и соединились с ней, и образовали сочетание АМ"Ш как прежде. И уселась алеф на южной стороне, что есть хесед. Шин — на восточной стороне, что есть тиферет. А мем — на северной стороне, что есть гвура. И поднялась гимел, что была на восточной стороне, и получила ибур, и родила цади-тав. И пришла бет, что была на западной стороне, что есть Малхут, и поднялась, и соединилась между ц"т. И поднялись алеф, вав — эта со стороны юга и эта со стороны востока, то есть алеф — с юга, а вав — с востока, — и соединились обе с бет между буквами ц"т, и составилось и осветило имя Цеваот.
Пояснение. Имя Цеваот светит в нецахе и hоде Зеир Анпина. А чтобы породить это свечение, распространились светы АМ"Ш в ХаГа"Т Зеир Анпина, называемые юг, север, восток. И тогда обрела гимел, что есть тайна тиферета, силу получить ибур и родить две буквы — голову и конец имени Цеваот, — что суть ц"т, ибо светы нецаха-hода протягиваются от тиферета, что есть гимел. И присоединились к ней бет, что на западе, и алеф, что на юге, и вав, что также аспект тиферета, и из их света вместе составились буквы «Цеваот». А также далет, что на севере, поднялась от света АМ"Ш и произвела имя Шадай, светящее в Йесоде, как написано впереди (в букве 615).
613) «Когда осветило имя и т. д.»: когда осветило это имя — Цеваот — внутри мишкана, что есть Малхут, получили ибур буквы и родили заин, бет, нун.
Пояснение. Это три аспекта Малхут, что вышли в порядке холам, шурук, хирик. Заин — это тайна йуд над вав, аспект холама. Бет — это тайна Малхут от хазе и выше, что является четвёртым к ХаГа"Т, как выше, что есть тайна середины буквы вав, то есть точка шурука. Нун — это тайна Малхут в конце буквы вав, точка под Йесодом, то есть точка хирика.
«Поднялись АМ"Ш как прежде» и т. д.: поднялись буквы АМ"Ш как прежде, то есть осветили в ХаГа"Т, как выше, и получили ибур, и родили самех, аин, пэй, что суть сфирот тиферет, нецах, hод от хазе и ниже Зеир Анпина, что развернулись от света АМ"Ш в ХаГа"Т Зеир Анпина. А имя Цеваот, упомянутое выше, светит в нецахе-hоде, а имя Шадай, упомянутое выше, — в Йесоде.
614) «Осталась куф одной и т. д.»: осталась куф одна, и поднималась, и опускалась, и стояла внутри нуквей тхомей рабба. Увидел её Творец, Свят Благословен Он, что она перемешана и без тела и без формы, и не вошла в мишкан, что есть Малхут. Сделал её покровом для мишкана. А что она? Она — покрывала из коз для шатра над мишканом, как сказано: «и сделай покрывала из коз для шатра над мишканом» (Шмот 26:7). «Для шатра» написано, а не «шатёр», то есть покров над шатром. Ибо она — куф (קוף, обезьяна), а не адам (человек).
Пояснение. Буква куф включает в себя меру суда жёсткую первого цимцума, ибо потому ножка куф протянута ниже строки, чтобы указать на тайну написанного «и ноги её опускаются в смерть» (как выше в Сулам в букве 475, см. там). И это сказанное: «осталась куф одна», ибо уже вышли и осветили все буквы, кроме куф. «И поднималась, и опускалась, и стояла внутри нуквей тхомей рабба», что поднялась, дабы подсластиться в Бине, и спустилась из Бины на своё место, и снова обнаружились суды в ней, и стояла в нэкеве великого тhома, где клипот (оболочки) от аспекта Малхут, подслащённой в Бине. «Увидел её Творец, Свят Благословен Он, что она перемешана» — увидел Творец, Свят Благословен Он, что её сила от меры суда смешана с клипот тhомы рабба. «Без тела и без формы и не вошла в мишкан», что у неё нет кли, называемого телом, и нет света, называемого формой, и не входит в мишкан, что есть Малхут. «Сделал её покровом для мишкана» и т. д. «как сказано: и сделай покрывала из коз для шатра», ибо имя «козы» указывает на суды жёсткие и крепкие, что в ней, и она была исправлена для охраны мишкана, ибо из-за судов в ней внешние не могут питаться от мишкана. «Для шатра, а не шатёр», ибо «шатёр» (оhель) — это выражение света, от выражения «когда светил его светильник над моей головой» (Ийов 29:3), а она была сделана только для охраны снаружи. Поэтому написано «для шатра». И поскольку видны в ней суды жёсткие, она не была исправлена быть в Малхут, называемой «адам» (человек), потому что не подобна Малхут, а подобна обезьяне, что подобна человеку. И это сказанное: «куф (обезьяна), а не адам (человек)».
615) «Снова закружились буквы и т. д.»: снова закружились буквы АМ"Ш в работе мишкана как сначала. Шин — на восточной стороне, а гимел, что была на востоке, осталась подвешенной в воздухе, ибо из неё вышло имя Цеваот (как выше в букве 612). А мем закружилась и уселась на северной стороне, ибо чтобы светить в НеХ"И, должны буквы АМ"Ш облачиться в ХаГа"Т, как выше, и вышла далет, что была на севере, и соединилась с шин на той стороне, и образовалось сочетание ш"д. А алеф закружилась и уселась на южной стороне, и поднялась к рош, к йуд, что там, и поднялась, и усилилась с ней, и взяла её, и соединила её с ш"д, и соединилось в одно соединение имя Шадай, которое светит в сфире Йесод. Когда это имя исправилось внутри мишкана, что есть Малхут, тогда есть у неё существование, и она стоит — посредством мишкана внизу. То есть существование её приходит к ней через возведение мишкана внизу.
616) «Снова буквы закружились и т. д.»: снова закружились буквы АМ"Ш как сначала, чтобы уселиться в мишкане, и поднялись буквы — алеф первой, а тав после неё, — и образовалось сочетание а"т (את). Бет первой, а шин после неё, — и образовалось сочетание б"ш (בש). Сменились сочетания букв силой а"т б"ш, и вышли аб"г ит"ц, и закружились в высечениях святых. Алеф, куф. Алеф из а"т б"ш произвела куф, чтобы охранять мишкан, как выше рядом, куф произвела рэш, рэш произвела аин, и образовалось сочетание кр"а.
617) «Тайна этого и т. д.»: и тайна эта имени кр"а — есть тайна написанного: «и кожу козлят возложила на руки его и на гладкую часть шеи его» (Берешит 27:16). И подобно этому: «и сделай покрывала из коз для шатра над мишканом» (Шмот 26:7). Ибо имя кр"а, корень которого — куф, имеет суды жёсткие и крепкие, называемые «козы» (как выше в букве 614, см. там в Сулам). И поэтому эта часть должна быть видна снаружи, чтобы охранять то, что внутри, чтобы не питались от него внешние, как выше. Буквы имени шт"н кр"а, что есть второе имя из шем МаВ (42-буквенного имени) после аб"г ит"ц, упомянутого выше, отмечены снаружи мишкана, дабы охранять мишкан, что есть тайна союза святого, что обрезалась орла (крайняя плоть) посредством этого покрова. То есть посредством судов крепких в имени кр"а шт"н, то есть судов в куф, что от меры суда жёсткой первого цимцума, совершается ими отсечение орлы. Как разъяснено выше (Ваэра, лист 18, ад. h. ве-аль, и на листе 19, ад. h. пируш, см. там).
618) «Снова закружились буквы и т. д.»: снова закружились буквы и произвели сочетание а"т б"ш до шкуци"т. То есть, что а"т б"ш произвело все семь имён шем МаВ из «Ана бе-коах» — до шкуци"т, что суть аб"г ит"ц, кр"а шт"н, нг"д ик"ш, бт"р цт"г, хк"б тн"а, иг"л пз"к, шк"в ци"т. И они — тайна 42 букв слов: «В начале сотворил Творец небеса и землю, и земля была хаос (тоhу) и т. д.» — до бет в слове «ва-вhу (и хаос)». Ибо эти 42 буквы — тайна шем МаВ. (Как приведено выше во Введении к КаСаЭ"З, лист 4, ад. h. ве-зе.) В этом гилгуле букв — тайна «и земля была тоhу ва-воhу» посредством букв кр"а шт"н, то есть силой судов крепких в нём, было «и тьма над лицом тhома». Гимел произвела рэш, далет — куф, и образовались сочетания г"р, д"к. До сих пор, после того как вышли четыре сочетания а"т б"ш г"р д"к, буквы закружились и ударяли друг по другу, чтобы быть исправлением в мишкане. И это потому, что сочетание алеф-бета а"т б"ш, в котором 11 сочетаний — а"т б"ш, г"р, д"к, h"ц, в"п, з"а, х"с, т"н, й"м, к"л — делится на три линии: правую, левую и среднюю, и эти первые четыре — а"т б"ш, г"р, д"к — суть правая линия в них. И поэтому они аспект исправления в мишкане.
619) «Эти АМ"Ш произвели и т. д.»: эти три буквы АМ"Ш произвели потомков (толадот) — h"ц, в"п, что в продолжении алеф-бета а"т б"ш являются буквами, подвешенными в воздухе. И ударили в другие, и произвели форму мишкана з"а, что есть седьмое сочетание а"т б"ш. До сих пор стоит в тайне написанного «и тьма над лицом тhома»: все они — то есть все три сочетания, упомянутые выше, h"ц, в"п, з"а — на стороне его, то есть на стороне тьмы. И это потому, что эти три сочетания в левой линии алеф-бета а"т б"ш, и прежде чем левая соединится с правой — она вся тьма. Буква хет — пришла самех и соединилась с ней, и образовалось сочетание х"с, что есть глава четырёх сочетаний в средней линии, что суть х"с, т"н, й"м, к"л. Тогда сказано: «да будет свет, и был свет» (Берешит 1:3), ибо со стороны средней линии приходит свет один, что решает и соединяет две линии — правую и левую.
620) «Закружились буквы как прежде и т. д.»: закружились буквы аб"г ит"ц как сначала, и получили ибур, и родили, и произвели форму внутри тайн мишкана — общее одно в тайне алеф-бета а"л б"м. Ибо алеф получила ибур и родила в тайне силы и крепости букву ламед. И образовалось сочетание а"л. Усилилась алеф в крепости своей, и поднялась в славе своей, и родила букву бет. Тогда получили ибур и родили буквы, и соединились другие буквы эти. Мем соединилась в высечении своём с буквой бет, и образовалось сочетание б"м. И так выходили в соединении до сочетаний т"р, й"ш, к"т — чтобы поднимались буквы на своё место в сочетании тайны мишкана. Что есть тайна «сосуд (киор) и подножие его» (Шмот 30:18). Ибо сосуд — тайна нецаха, а подножие его — тайна hода.
Пояснение. После того как разъяснил развёртывание света букв во всех ступенях Зеир Анпина — от ХаБа"Д высших до Йесода его, до буквы 616, — теперь, с буквы 616 и далее, разъясняет развёртывание света букв в ступенях мишкана, что есть Малхут. Так, алеф-бет а"т б"ш светит в аспекте ГА"Р Малхут, и тайна этого алеф-бета — что протягивает добро высшее вниз (как выше в букве 110), что есть «поднимается и опускается» (салик ве-нахит, см. там). И поэтому произвёл а"т б"ш шем МаВ из «Ана бе-коах», аб"г ит"ц и т. д., в ХаГа"Т Малхут. Ибо шем МаВ — аб"г ит"ц — светит в Йецире, что есть ХаГа"Т. И это имя — аб"г ит"ц — произвело сочетание алеф-бета а"л б"м, что есть: а"л, б"м, г"н, д"с, h"а, в"п, з"ц, х"к, т"р, й"ш, к"т. Ибо тайна имени этого: «поднимаются и не опускаются» (салкин ве-ло нахтин), то есть светят только снизу вверх, а не сверху вниз, как выше (буква 113, см. там). И поэтому светит имя это в нецахе и hоде Малхут, ибо свет их — снизу вверх, как известно.
621) «Да будет свод посреди вод» (Берешит 1:6).
Ибо воды поднимались в воды высшие и опускались в воды низшие, в тайне букв а"л. Алеф из а"л произвела вав, а вав произвела куф, а буква ламед из а"л поднялась к ним, и высеклись буквы в высечении их в одно соединение — КОЛ (קול, голос). Ибо куф несёт масах, как выше, и поэтому отделились воды высшие от вод низших посредством букв «кол». И это сказанное: «голос Господа над водами», «Эль» славы и т. д. (Теhилим 29:3). Что эти буквы а"л в написанном «Эль славы» и т. д. получили ибур и родили, и высеклись в высечении тайн букв, чтобы произвести формы мишкана. И в этом мера написанного «голос Господа над водами», что голос отделил воды одни от других, что есть тайна масаха в своде, отделяющего (см. Берешит Бет, лист 57, ад. h. ве-hинэ кан). И этот голос родился из «Эль славы» и т. д., то есть две буквы а"л, что есть тайна Кетер-Хохма и правой линии (как выше, буква 602, в Сулам), и есть тайна вод высших, как написано там.
622) «АМ"Ш получили ибур и родили и т. д.»: три буквы АМ"Ш получили ибур, и родили, и высеклись в высечении тайны букв, чтобы произвести формы мишкана, что есть Малхут. Алеф произвела гимел, шин произвела нун, и соединил её с гимел в тайне г"н, что есть третье сочетание из алеф-бета а"л б"м. В тайне написанного: «да произведёт земля зелень» (Берешит 1:11). Закружились буквы АМ"Ш как сначала в тайне б"м, что в алеф-бете а"л б"м, в этих «соберутся воды в место одно», как написано: «да соберутся воды под небесами в место одно» (Берешит 1:9).
Пояснение. Намекает здесь на три сочетания — а"л, б"м, г"н — в стихах о делах творения: а"л — тайна вод высших в написанном «да будет свод» (Берешит 1:6), что есть тайна точки холам. А б"м — тайна «да соберутся воды в место одно и явится суша» (Берешит 1:9), что есть тайна точки шурук, в которой собрались воды низшие в место одно, к ГА"Р, но образовалась суша без плодов, — что от недостатка облачения хасадим (милостей). А г"н — тайна «да произведёт земля зелень» и т. д., то есть тайна точки хирик, посредством которой то, что было сушей, стало землёй, способной приносить плоды и произведения и сажать деревья. (Как выше во Введении к Книге Зоар, буква 206, см. там.) И этот разбор не связан с предыдущим разбором.