623) «Рабби Хия и рабби Йоси и т. д.». Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Пока шли, сказал рабби Йоси: откроем наслаждениями и скажем слова Торы. Открыл рабби Йоси словами чтения Шма (криат Шма) и сказал: написано: «Слушай, Исраэль, Господь, Бог наш, Господь — един» (Дварим 6:4). И написано: «Слушай, Исраэль, в этот день стал ты народом» (Дварим 27:9). И написано: «Слушай, Исраэль, ты переходишь сегодня Иордан» (Дварим 9:1). Все эти «слушай, слушай», что сказал Моше, — для чего они? Ведь «Слушай, Исраэль, Господь, Бог наш, Господь — един», что для единства, — это хорошо, но эти другие — для чего?
624) «Но все они для толкования и т. д.». И отвечает: но все они приходят, чтобы толковать их. «Слушай, Исраэль» единства — оно безусловно пришло, чтобы толковать, и здесь намёком указывается и видится единство высшей хохмы (мудрости). «Шма» (שמע) — буква аин (ע) в нём — одна из больших букв. Почему? Но это намёк, указывающий в одном целом — включить верх и низ в одно единство. Ибо «Шма» — это буквы «шем» (שם, имя) и аин (ע, 70), ибо здесь включается это имя, что есть Малхут, называемая «именем», в эти 70 высших имён, что в З"А, чтобы включить их. Ибо имя, что есть Малхут, благословляется от них и включается в них, и нужно включить их как одно — то есть в одном слове «Шма», в одно единство, и направить желание (рацон) своё в них.
625) «Ибо безусловно 70 и т. д.». Ибо безусловно эти 70 имён — суть тайна высшей меркавы (колесницы), что есть ХаГа"Т З"А, что от хазе и выше — они меркава для Бины. То есть 72 имени трёх стихов «ва-йиса, ва-йаво, ва-йет» (как сказано выше в Бешалах, п. 163), что суть тайна 70 членов санhедрина и 2-х свидетелей. И от той высшей меркавы благословляется это имя, что есть Малхут, и включается в них. А затем, после «Шма», сказано «Исраэль», в общем, — то есть З"А. Но ведь учили мы, что это Исраэль Саба. И именно так — что Исраэль, что есть З"А, будет в одном целом с тем местом, что есть слитность всего. То есть З"А, называемый просто «Исраэль», будет в слитности с Исраэль Саба, — то есть восходит и облачается на него. И поэтому «Слушай, Исраэль» намекает на то, что теперь сливается жена со своим мужем — то есть Малхут, называемая «имя», с З"А, называемым «Исраэль», и всё будет в одном целом. И таково толкование «Слушай, Исраэль» единства. После этого объединяются три стороны, что суть «Господь, Бог наш, Господь — един», что суть Аба, Има и З"А (как сказано выше, п. 132, см. там), — чтобы всё было одним.
626) «Слушай, Исраэль всех остальных и т. д.». «Слушай, Исраэль» во всех остальных местах — не таково, но все остальные приходят, чтобы толковаться, и все они слиты в другом месте: «Слушай, Исраэль, ты переходишь сегодня», «Слушай, Исраэль, в этот день стал ты народом». И все они в нижней ступени слились — что есть Малхут, называемая «слышанием».
627) «Слушай, Исраэль, в этот день и т. д.». Спрашивает: «Слушай, Исраэль» — это хорошо, но «в этот день нихейта (стал ты сокрушён) народом» — каков смысл? Должно было быть сказано «hаита (стал ты)» — что значит «нихейта»? И отвечает: но во всяком месте, где написано «народ» (ам), указывает на то, что сокрушили сердце своё ради служения Творцу, Свят Благословен Он. Поэтому сказано «нихейта» — как сказано: «нихъейти ве-нехелейти (я был сокрушён и заболел)» (Даниэль 8:27). И это сказанное: «слушайте меня, братья мои и народ мой» (Диврей hа-Ямим I 28:2). Ведь сложно: если «братья мои» — то почему сказал «народ мой», а если «народ мой» — то почему «братья мои»? И отвечает: но сказал Давид: если по доброй воле сделаете — вы братья мои, а если нет — вы народ мой, ибо сокрушите сердце своё ради служения мне. Так и «в этот день нихейта народом», толкование: что сокрушил ты сердце своё ради служения Творцу, Свят Благословен Он.
628) «Слушай, Исраэль, ты переходишь и т. д.». Всё это в нижней ступени, что есть Малхут. А «Слушай, Исраэль» единства — это высшая ступень, что есть З"А, включённый в Исраэль Саба, как сказано выше. Какова разница между ними? Но «Слушай, Исраэль» единства — нет среди всех таких, как этот, ибо это тайна того, что вверху, — ИШСУ"Т, и того, что внизу, — З"А и Малхут. И это тайна — принять на себя ярмо Царства Небесного во всяком виде, что бы ни было; ибо человек должен быть готов в час тот объединить имя Творца, Свят Благословен Он, — З"А, и принять на себя ярмо Царства Небесного, что есть Малхут.
629) «И в час, когда приходит человек, и т. д.». И в час, когда человек приходит принять на себя ярмо Царства Небесного, тогда Шхина приходит и пребывает над его головой, и она стоит над ним, как свидетель, чтобы засвидетельствовать перед Святым Царём, что этот объединяет Имя Его дважды в день, и Имя Его объединяется наверху и внизу, как должно. И поэтому буква аин (ע) в «Шма Исраэль» — одна из больших букв, и буква далет (ד) в «эхад (אחד, один)» — также одна из больших букв, что суть буквы «эд» (עד, свидетель) — то есть быть свидетелем перед Святым Царём. И уже разъясняли это. «АВА"Я Элокейну АВА"Я» — это тайна единства в трёх сторонах, то есть Аба, Има и З"А (как сказано выше, п. 132). И это тайна единства в трёх сторонах, как разъяснил Светоч Святой и подсказал в нескольких местах. И нет у нас разрешения подсказывать о ней более.
630) «Безусловно, этот человек и т. д.». Безусловно, тот человек, который объединяет имя Творца, Свят Благословен Он, наверху и внизу, как должно, — Шхина приходит и пребывает над его головой, и благословляет его семью благословениями, против семи сфирот, и читает над ним: «и сказал Он мне: раб Мой ты, Исраэль, в котором Я прославлюсь» (Йешая 49:3).