740) «Этот свет посеян и т. д.» — Свет этот посеял Творец, Свят Благословен Он, в Своём ган Эдене, который есть малхут, и сделал его рядами и рядами, то есть разделил его по линиям, рукой того праведника, который есть садовник сада, и тот взял этот свет и посеял его — посев истины, и сделал его рядами и рядами в саду, который есть малхут, и породил, и взрастил, и произвёл плоды, и от них питается мир. И это сказанное: «Свет посеян праведнику» и т. д. (Псалмы 97:11).
741) «И написано: "и как сад взращивает посевы свои"» — Спрашивает: что есть «посевы её»? И отвечает: это «зеруа» (посеянное) — первый свет, который посеян всегда; теперь он порождает и производит плоды, и теперь снова он посеян, как и в начале; ещё прежде, чем мир вкусит этот плод, порождает он посев этот, и оказывается, что даёт плоды и не успокаивается. И потому весь мир питается изобилием того садовника, который называется праведником, то есть есод де-З"А (Зеир Анпина), который не успокаивается и не прекращается никогда, и это есод гадлута де-З"А, то есть в час, когда ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) облачают Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има).
Пояснение. Выход этих трёх точек — холам, шурук, хирик — путём трёх умалений одно за другим, называется тремя посевами. Ибо первый свет, который был в бине, умалился и был посеян одно за другим: сначала в холам, затем в шурук, затем в хирик, как сказано в Зоар (Берешит А, со слов «тот», 9. И смотри там в Сулам). И это сказанное: «Этот свет посеян» и т. д., «и сделал его рядами и рядами» — то есть в порядке трёх линий, простирающихся из трёх точек: холам, шурук, хирик. И это считается посевом, ибо всякое действие сокрытия, которое в конце переворачивается в более великое раскрытие, считается посевом и взращиванием — наподобие того, как сокрывают и сгноят пшеницу в земле, и сокрытие переворачивается в раскрытие, ибо рождаются от этого действия пшеничные зёрна более многочисленные. И есть здесь три посева (как сказано в Сулам там). И затем начинается взращивание, при котором две линии, правая и левая, объединяются друг с другом через среднюю линию, и света наполняются и завершаются.
И сказано (Берешит А, 38): «нет посева, который сеется, кроме как через эту тайну» — и смотри там в Сулам, что все мохин и шефа (изобилие, наполнение), исходящие в мирах, приходят посредством посевов трёх точек — холам, шурук, хирик — и их взращивания. И поскольку жизненность миров простирается во всякое время — в тайне «обновляющего благостью Своею каждый день постоянно маасэ берешит (действие начала)», — оказывается, что также посев и взращивание трёх вышесказанных точек не прерываются. И это сказанное: «ибо он посеян всегда, теперь он порождает и производит плоды, и теперь снова он посеян, как и в начале» и т. д., «который не успокаивается и не прекращается никогда».
742) «Кроме как во время, когда Исраэль и т. д.» — Кроме времени, когда Исраэль в галуте (изгнании). А если скажешь: вот, в галуте сказано «ушли воды из моря» — что есть малхут, называемая «море», — «и река иссохнет и высохнет» — что есть есод, называемый «рекой, выходящей из эдена» (Ийов 14:11), — а если так, то как же он производит толадот (потомков)? И отвечает: но «посеян» (заруа) написано, что значит — он всегда посеян, даже во время галута; и со дня, когда прекратила та река входить в сад, что есть есод, называемый садовником, не входил в него больше тот садовник, и тот свет, что посеян всегда, производит плоды, ибо от него и от него самого он посеян как в начале, и всегда не успокаивается. Подобно саду, который производит толадот: и от того первого посева снова падает в своё место, то есть в час жатвы поля падают зёрна на землю, и производит он толадот сам собой, как в начале. А если скажешь, что толадот и плоды равны тем, что были в то время, когда садовник был там, — это не так. Но не прекращается этот посев никогда.
Пояснение. Во время, когда Бейт hа-Микдаш существовал, было зивуг ЗО"Н великих, которые облачали Аба ве-Има илаин постоянно, и оказывалось, что есод де-З"А де-гадлут изливал три посева в малхут без прекращения, как выше. Но во время галута прекратился этот зивуг гадлут, что есть тайна «ушли воды из моря, и река иссохнет и высохнет» (Ийов 14:11). И хотя есть восхождение ЗО"Н к Аба ве-Има также во время галута, как, например, в шабат, это не считается приходом садовника в сад, поскольку это не постоянно. Однако вне сомнения, есть и во время галута зивуг высший, чтобы оживить миры, и этот зивуг считается зивугом ЗО"Н малых, которые оба — лишь аспект правой и левой в самой малхут. И это сказанное: «и от него и от него самого он посеян как в начале», ибо З"А малый — это лишь аспект правой в малхут, и считается как малхут, и от него простирается шефа в малхут, чтобы оживить миры. Но садовник, который есть есод де-З"А великого, не изливает во время галута, и потому шефа мала во время галута. И это сказанное: «а если скажешь, что эти толадот» и т. д., «это не так». И мера шефы здесь — относительно шефы во время Бейт hа-Микдаш — такова же, как мера сева поля посредством сафиаха (самосева), сеющегося сам собой, относительно поля, засеваемого садовником. И это сказанное: «как сад, который производит толадот» и т. д.
743) «Подобно этому: и Тора и т. д.» — Подобно этому: «и Тора — свет» (Притчи 6:23) — Тора дана со стороны того первого света, и так же она посеяна всегда в мире, и производит толадот и плоды, и не успокаивается никогда, и от того плода её питается мир.
744) «И путь жизни — обличения наставления» — два пути есть: один — путь жизни, и один — обратный ему. Каков знак пути жизни? Это обличения наставления. Ибо когда хочет Творец сохранить этот путь жизни, ставит над ним того, кто бьёт и творит обличения наставления для сынов мира. И кто это? Это сказанное: «и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Древу жизни» (Берешит 3:24). И потому путь жизни — это обличения наставления, ибо тот, в ком есть обличения, то есть страдания, несомненно побуждается идти по тому пути жизни, где пребывает обличение наставления.
745) «Этот стих не и т. д.» — Этот стих, «ибо заповедь — светильник» и т. д. (Притчи 6:23), — начало его не подобно концу его, и конец его не подобен началу его. Ибо начинается со света Торы и заповеди, а заканчивается обличениями наставления. И отвечает: но всё это в этом стихе — тайна эмуны (веры), которая есть тайна малхут. «Ибо заповедь — светильник» — это тайна шамор, что есть малхут. «И Тора — свет» — это тайна захор, что есть З"А. «И путь жизни — обличения наставления» — это указы и наказания, которые в Торе. И всё это — тайна эмуны, то есть для тикуна (исправления) малхут, и одно нуждается в другом, чтобы тайна всего была как должно.