32) «И явился Я Авраhаму» и т. д. (Шмот 6:3). Раби Хизкия открыл: «Счастлив человек, кому Господь не вменит авон (грех)» и т. д. (Теhилим 32:2). Сколь много людей замкнутых, что не знают и не всматриваются, ради чего находятся они в мире. Ведь Творец, когда сотворил мир, сделал человека по образу Своему и устроил его в исправлениях своих, чтобы занимался Торой и шёл путями Его.
33) «Ибо когда был сотворён» и т. д. Ибо когда был сотворён Адам Ришон, он был исправлен из праха Храма нижнего, что есть Малхут, называемая прахом, — но из Малхут, услащённой в Бине, которая называется прахом Храма нижнего. И четыре стороны мира, что суть ХУ"Г ТУ"М (хесед, гвура, тиферет, малхут), соединились в этом месте, называемом Храмом, — то есть в Малхут, услащённой в Бине; и эти четыре стороны мира соединились в четырёх краях, что суть основы мира — огонь, ветер, вода и прах. Они — внутренняя сторона ХУ"Г ТУ"М. И соединились четыре стороны мира с четырьмя основами мира, и устроил Творец из них одно тело в высшем исправлении, что есть Бина, — то есть, что Малхут в нём была услащена в Бине. И обнаруживается, что это тело соединилось из двух миров: из этого мира нижнего, что есть Малхут, и из мира высшего, что есть Бина. И это тайна двух нкудот (точек), соединившихся вместе. (Как сказано выше во Введении в Книгу Зоhар, лист 123, пункт 122, тема «Две нкудот».)
34) Сказал раби Шимон, иди и смотри, и т. д. Сказал раби Шимон: иди и смотри, четыре первичные, что суть четыре стороны мира, — это тайна эмуны (веры), то есть Нуква (женское), что исправлена в них; они — отцы всех миров. Ибо все миры — Бина, ЗО"Н в Ацилуте и три мира БЕА — построены из этих ХУ"Г ТУ"М, что суть три линии и Малхут, принимающая от них. И они — тайна высшей святой меркавы (колесницы), то есть Бина, что есть меркава для Хохмы. И эти четыре основы — огонь, ветер, вода и прах — суть высшая тайна четырёх сторон мира, то есть внутренняя сторона ХУ"Г ТУ"М. И из этих четырёх основ АРМА (огонь, ветер, вода, прах) выходят золото, серебро, медь и железо: то есть из зивуга (соединения) З"А и Малхут под властью огня от левой линии выходит золото; из зивуга З"А и Малхут под властью воды от правой линии выходит серебро; из власти средней линии выходит медь. А от Малхут, когда она без зивуга с З"А, выходит железо. И ниже этих четырёх есть другие металлы, подобные им. Ибо от металла золота рождается осадок зелёный (соспита йерука), а от металла серебра — свинец и т. д. (Как сказано далее, пункт 45.)
35) Иди и смотри, огонь и т. д. Иди и смотри, огонь, ветер, вода и прах — это первичные и корни, что наверху и внизу, и нижние и высшие стоят на них.
Пояснение. Ибо это тайна трёх нкудот — холам, шурук, хирик с Малхут, принимающей их. И как сказано выше (Берешит 1, пункт 38) — «нет семени, что сеется, кроме как тайной этой» — то есть трёх нкудот холам, шурук, хирик. Итак, четыре основы АРМА — корни всему. И пояснение трёх нкудот найдёшь выше (Берешит 1, лист 15, тема «Эта нкуда», смотри там).
И эти суть четыре и т. д. И эти четыре основы АРМА суть четыре в четырёх сторонах мира, ибо они в отношении внешней и внутренней. И потому стоят они в этих четырёх — север, юг, восток и запад, что суть четыре стороны мира; и четыре основы АРМА стоят в них: огонь — на стороне севера, что есть нкуда шурук, левая линия, сфира гвура. Ветер — на стороне востока, что есть нкуда хирик, средняя линия, сфира тиферет. Вода — на стороне юга, что есть нкуда холам, правая линия, сфира хесед. Прах — на стороне запада, что есть сфира Малхут, принимающая в себя эти — огонь, ветер и вода. И эти четыре основы АРМА связаны с четырьмя сторонами — север, юг, восток и запад — и все они одно, только облачены друг в друга по образу внешней и внутренней. И эти АРМА производят четыре металла — то есть посредством зивуга с Малхут (как сказано далее, пункт 43) — золото, серебро, медь и железо. И вместе они — двенадцать аспектов, и все одно: то есть три линии и Малхут, принимающая их. И они — три раза четыре, ибо первые восемь — внутренняя и внешняя стороны, а четыре металла — порождения, рождающиеся из них, как сказано впереди.
36) Иди и смотри, огонь — это и т. д. Иди и смотри, огонь — он на левой линии, на стороне севера, что есть гвура. Ибо в огне сила жара и сила сухости. А противоположное ему — север, что холодный и влажный, и смешан один с другим, и они одно. Вода — на правой линии, и это сторона юга, что есть хесед, и она тёплая и сухая, как сказано впереди. И Творец, чтобы соединить их вместе, сделал смесь одного как смесь другого.
37) Север — холодный и влажный и т. д. И поясняет ещё. Север, что холодный и влажный, — дан в нём огонь, что тёплый и сухой. И так же поменял их на сторону юга: югу, что тёплый и сухой, — даны в нём воды, что холодные и влажные. И теперь объясняет дело смешения, как смешал их вместе. И говорит: и Творец смешал их как одно — ибо выходят воды от юга и приходят внутрь севера, и тянутся воды от севера. И так же огонь выходит от севера и приходит в силу юга, и выходит сила жара в мир от юга. Итак, север выводит воды, принадлежащие югу, а юг выводит жар, принадлежащий северу. Поскольку Творец сделал так, чтобы они одалживали друг другу, и каждый и каждый одалживал товарищу из своего, как ему подобает. Подобно этому ветер и восток, что тёплые и влажные, — есть в них две противоположности: ибо тёплое тянется от огня, что на севере, а влажное тянется от воды, что на юге. Чтобы каждый одалживал товарищу, и включились друг в друга, чтобы соединиться вместе.
38) Иди и смотри, огонь со стороны и т. д. Теперь объясняет противоположности, что есть в ветре и востоке. И говорит: иди и смотри, огонь — со стороны этой, с юга, а вода — со стороны этой, с севера. И они в споре, ибо огонь хочет сжечь воду, а вода — погасить огонь. Приходит ветер между ними и держит обе стороны вместе, что сохраняет обе. Это сказанное: «И руах Элоким парил над поверхностью воды» (Берешит 1:2). Ибо огонь стоит наверху на стороне юга, а вода — на стороне севера; ветер пришёл между ними и удержал обе стороны и устранил спор. Прах — вода, ветер и огонь стоят на нём, и в силу этих трёх, что стоят на нём, он принимает от всех.
39) Иди и смотри, ветер и восток и т. д. И поясняет ещё, и говорит: иди и смотри, ветер, что стоит на стороне востока, — вот восток тёплый и влажный, и так же ветер тёплый и влажный. И посему он держит обе стороны: ибо огонь — тёплый и сухой, а вода — холодная и влажная; и оказывается, что ветер, что тёплый и влажный, — тёплой стороной своей держит огонь, а холодной стороной своей держит воду. И посему сделал мир между ними и устранил спор огня и воды.
40) Прах — он холодный и т. д. Прах — он холодный и сухой, и потому принимает на себя всех — то есть огонь, воду и ветер, — и все совершают в нём свою работу, и принимает от всех, чтобы силой их вывести пищу для мира. Ибо прах схвачен в западе, что холодный и сухой, как и запад. И сторона его, что холодная в прахе, схвачена в севере, что холодный и влажный, ибо холодное схвачено в холодном, и потому север схвачен с этой стороны в западе. Юг же, что тёплый и сухой, — сухое его схвачено в сухом, что в западе, со стороны другой запада. И схвачен запад в обеих сторонах.
41) И так же схвачен юг и т. д. И так же схвачен юг в востоке, ибо жар юга схвачен в жаре востока. И так же схвачен восток в севере, ибо влажность его схвачена во влажности севера. Теперь оказывается: юго-восточное — то есть связаны они друг с другом посредством жара, что в обоих; восточно-северное — посредством влажности, что в обоих; северо-западное — посредством холода, что в обоих; западно-южное — посредством сухости, что в обоих. И все они включены друг в друга, нанизываясь один в другой.
Пояснение маамара (статьи). Здесь приводятся три вида обозначений четырёх аспектов ХУ"Г ТУ"М, что суть три линии, тянущиеся из трёх нкудот холам, шурук, хирик и Малхут, принимающей их: (а) юг, север, восток и запад; (б) огонь, вода, ветер и прах; (в) тёплый и сухой, холодный и влажный, тёплый и влажный, холодный и сухой. И нужно понять их толкование и различие между ними. И вот, как объяснено во всех местах в Зоhаре, юг считается хеседом, что есть вода. А север — гвурой, что есть огонь. А восток — тиферет, что есть ветер. А запад — прахом, что есть Малхут. И так же огонь — это гвура и суды, а вода — хесед, а ветер — смешан из хеседа и суда, а прах — Малхут. И добавляет здесь объяснить, что в каждом из огня, ветра, воды, праха есть два аспекта. Один указывает на меру суда в нём, а второй — на способ его влияния (ашпаа). И известно, что есть два аспекта судов: (а) дины де-нуква, приходящие в силу экрана, что в Малхут, называемые жаром (хом); (б) дины де-духра, приходящие в силу притяжения свечения Хохмы со стороны слева сверху вниз, которые замораживают огни и они не тянутся вниз, — называются холодом (кор). В тайне сказанного: «Из чрева МИ выходит лёд» (Ийов 38:29). (Как сказано в Берешит 1, лист 257, тема «И вот это», смотри там.) И так же два аспекта в способе влияния: (а) снизу вверх — это аспект шефы (изобилия) от ВА"К без ГА"Р (трёх первых сфирот), и называется сухим (йавеш), ибо не тянется вниз; (б) сверху вниз — это аспект шефы от ГА"Р, называемого влажным (лах) — то есть жидкости, тянущиеся сверху вниз.
И это сказанное (в пункте 36): «Ибо в огне сила жара» — то есть дины де-нуква, приходящие в силу экрана. «И сухость его сильна» — это аспект шефы в нём, что идёт снизу вверх и не изливается от него вниз, и подобно сухому относительно низа. «А вода — холодная и влажная» — ибо суды в ней суть только дины де-духра, называемые «льдом» и оцепенением. Но когда они исправлены как должно, светят сверху вниз как жидкости, и это называется «влажным». «А ветер — тёплый и влажный» — ибо есть в нём дины де-нуква, называемые «тёплым», и при этом шефа его — это аспект ГА"Р, и изливается сверху вниз, что называется «влажным» — то есть жидкости. «А прах — он холодный и сухой» — ибо есть в нём дины де-духра, называемые «холодным», и не светит он, кроме как снизу вверх, и не льётся ничего вниз, что называется сухим. Это свечение ВА"К, как сказано выше. Итак, объясняется два аспекта: (а) со стороны суда, (б) со стороны шефы, — что есть в каждом из четырёх аспектов: огонь, вода, ветер и прах.
И нужно понять причину этих вещей: что вызвало разделение судов и шефы между четырьмя аспектами в указанных мерах. И дело в этом. Ибо ты уже знаешь, что четыре аспекта — юг, север, восток, запад — или их внутренняя сторона, что суть огонь, вода, ветер и прах, — тянутся из трёх нкудот холам, шурук и хирик и Малхут, принимающей их, выходящих в ступени Бины, ибо все мохин для ЗО"Н Ацилута и БЕА выходят оттуда в этом порядке. Ибо вначале нужно усладить (миттук) Малхут в Бине, и поднимают Малхут в место Бины, и тогда выходят там ВА"К — то есть катнут (малое состояние), — ибо тогда раскалывается ступень на две половины: Кетер и Хохма остаются на ступени, а Малхут, поднявшаяся под них, сиюмит (завершает) ступень, а Бина и ЗО"Н ступени падают наружу ступени — то есть на ступень, что под ней. И это тайна нкуды «холам», и это тайна келим (сосудов) де-паним и правой стороны: что у неё есть два кли — Кетер и Хохма — и два света — руах и нефеш. И недостаёт ГА"Р по причине отсутствия трёх келим — Бины и ЗО"Н, что упали с этой ступени. И в это время она почитается «огнём», что «тёплым» — что означает дины де-нуква, тянущиеся от экрана Малхут, что расколол ступень. И также почитается «сухим» — что означает, что огни (свет) тянутся в нём снизу вверх; относительно низа считается сухим, как сказано выше. И вот разъяснилась причина, почему огонь, тянущийся от нкуды холам, есть тёплый и сухой. И так же сторона юга. Как сказано далее (лист 15, тема «И с этим поймёшь»).
И теперь объясним нкуду шурук. И это в том, что посредством МА"Н тянется свечение АБ-САГ де-А"К, в которых правит Малхут де-цимцум алеф (первого сжатия), стоящая на своём месте после сиюма З"А, и это свечение опускает также Малхут, что мисайемет (завершает) и поднялась в место Бины, и возвращает её в место Малхут. И тогда те Бина и ЗО"Н, что упали с этой ступени из-за её подъёма, возвращаются на ступень, как прежде. И поскольку уже находятся пять келим — КаХа"Б ЗО"Н — на ступени, в них облачаются пять огней — НаРаНХа"Й, и возвращается ступень в аспект ГА"Р.
Однако нкуда холам осталась как была до спуска Малхут на её место и не изменилась из-за притяжения ГА"Р; всё это новое притяжение приняли Бина и ЗО"Н, что вернулись на ступень после своего падения. Только что они стали двумя линиями внутри ступени: ибо нкуда холам, в которой Кетер и Хохма, стала правой линией, а нкуда шурук, в которой Бина и ЗО"Н, что вернулись в аспект ГА"Р посредством спуска Малхут на её место, стала левой линией.
Ещё нужно тебе знать. Что в этой нкуде шурук есть два вида притяжений: (а) одно — служит для увеличения хасадим, что получает от холама, и тогда есть мир великий между ними; (б) тянет ор Хохма (свет Хохмы) сверху вниз — тогда возникает спор между ними. Ибо нкуда шурук хочет упразднить нкуду холам, и так же напротив: нкуда холам хочет тогда упразднить нкуду шурук. И тогда замораживаются огни, что в шуруке. И дело этого спора объяснено хорошо (выше, в Берешит 1, лист 57, тема «И это», смотри там). И эти два вида притяжений в нкуде шурук мы привели выше в ступенях Авраhама, в тайне приближения в Мицраим и в тайне нисхождения в Мицраим (в недельной главе Лех, лист 44, тема «И было»). И знай, что сказанное Зоhаром здесь — что север, что есть нкуда шурук, есть аспект «воды», чьё естество «холодное и влажное», — сказано о притяжении вида первого вышеупомянутого, что тогда он «влажный», то есть тянется сверху вниз как жидкости. И тогда он «холодный», что означает корень для динов де-духра — что если потянет притяжение вида второго, усилится этот холод в нём, и замёрзнут воды; но пока он в притяжении вида первого, не замерзают, а текут, и они только холодные, что есть корень оцепенения. И вот разъяснилось, почему воды, тянущиеся от нкуды шурук, есть «холодные и влажные».
И с этим ты также поймёшь, почему изменил здесь Зоhар по сравнению с прочими местами, говоря, что юг — это тайна огня, а север — тайна воды. Это потому, что юг тянется от нкуды холам, что есть огонь, то есть тёплый и сухой, как объяснено выше. А север тянется от нкуды шурук, что есть вода, то есть холодная и влажная, как объяснено. А что юг есть хесед и аспект воды, а север — суд и аспект огня, объяснится тотчас впереди.
И теперь объясним нкуду хирик. Ибо в природе нкуды шурук, что после того как завершила притяжение вида первого упомянутого, она тянет притяжение вида второго упомянутого, что приводит её к спору с нкудой холам, и тогда замораживаются в ней огни, и засоряется. И тогда З"А поднимается в МА"Н к Бине, в нём есть экран бхины алеф, называемый экраном хирика. Этот экран уменьшает нкуду шурук от ГА"Р до ВА"К (как сказано в недельной главе Лех, лист 13, тема «И объяснилось», смотри там); посредством чего покоряется нкуда шурук под нкуду холам, и наступает мир между ними — то есть сохраняет свечение обоих, только правая, что есть юг, светит сверху вниз, а левая, что есть север, светит только снизу вверх. Как сказано выше (Берешит 1, лист 60, тема «Спор», смотри там). И находится в этом, что обменялись мохин: ибо вода, что была в севере в аспекте холодном и влажном, пришла теперь в юг, где влияет сверху вниз, как сказано выше. А огонь, что был в юге, пришёл в север по причине экрана хирика, что уменьшил его от ГА"Р до ВА"К, и есть в нём дины от экрана, и нет мохин в нём, текущих сверху вниз. И потому он «тёплый» — из-за динов де-нуква в экране хирика, и он «сухой», что не влияет более сверху вниз, а только снизу вверх. Итак, в силу определения средней линии обменялись мохин: огонь, что был в юге, пришёл в север, и воды, что были в севере, пришли в юг.
И знай, что этот обмен, о котором мы сказали, есть только во внутренней стороне, то есть в мохин, называемых «огнём и водой». Однако внешняя сторона — это келим, называемые «югом и севером», не изменяется ничем и остаётся такой, какой была с места их выхода до определения средней линии: что юг был и остался «тёплым и сухим», а север был и остался «холодным и влажным». И из-за этого получилась противоположность между мохин и келим: ибо кли правое, что есть юг, всегда «тёплое и сухое», в отличие от мохин в нём, что после определения средней линии есть «холодные и влажные», как сказано выше. А кли левое, называемое севером, всегда «холодное и влажное», но мохин в нём после определения линии правой суть «тёплые и сухие». И в этих вещах объясняются все слова маамара перед нами. И приведу только некоторые места, требующие особого пояснения.
И вот, что говорится (в пункте 35): «Огонь — на стороне севера и т. д., вода — на стороне юга» и т. д. — это после определения средней линии, когда уже обменялись мохин. И это сказанное (в пункте 36): «Иди и смотри, огонь — на левой стороне, на стороне севера» — это после определения средней линии. «Ибо в огне сила жара» — то есть дины де-нуква, называемые тёплыми, как сказано выше. «И сухость его сильна» — то есть, что не влияет ничем вниз, а только снизу вверх. «А север — в противоположности своей» — ибо кли, называемое севером, не меняется ничем от определения средней линии и остаётся холодным и влажным, как прежде, как сказано. И обнаруживается, что он противоположен мохин, облачённым в него, ибо мохин изменились из-за определения средней линии — что вода пришла в юг, а огонь в север, что есть «тёплое и сухое», а север, что есть кли, всё ещё остаётся в аспекте «воды» как до определения, что есть «холодное и влажное». Итак, север противоположен мохин, облачённым в него, что суть огонь. «Вода — справа, и это на стороне юга» — что кли есть «тёплое и сухое», а мохин — вода, что холодное и влажное; и они тоже противоположны друг другу. И это сказанное: «Север — он холодный и влажный» — облачился в него «огонь — тёплый и сухой». И так же поменял их на сторону юга: «юг» — он тёплый и сухой, ибо кли не меняется, и облачились в него «воды — холодные и влажные», что пришли с севера на юг, как сказано выше.
И ещё нужно знать. Что в силу обмена мохин не завершаются мохин иначе как через кли, что было у них до определения средней линии. И это сказанное: «выходят воды от юга, и входят в утробу севера» — потому что кли, что есть юг, не может завершить ГА"Р в мохин де-маим (вод), пока не приходят они обратно к их кли, что есть север. «И от севера тянутся воды» — ибо в севере получают своё совершенство. И так же в мохин де-эш (огня), что в кли де-цафон (севера), «выходит огонь от севера и входит в силу юга» — чтобы там получить совершенство. Ибо у динов де-нуква нет раскрытия в кли де-юг, потому что экран находится там ниже келим де-Кетер и Хохма, что суть келим правой и юга, как сказано выше; и грубость экрана не может ущербить нечто выше своего места. И потому «и от юга выходит сила жара в мир» — ибо когда они приходят от юга, нет в них никакого ущерба, как объяснено. «Поскольку Творец» — что есть тайна средней линии, «одалживает это в это» — что просит у совершенства юга и даёт северу, и просит у совершенства севера и даёт югу. И так же напротив.
Однако ветер и восток, и так же прах и запад — нет никакой противоположности в них между ор и кли, ибо приходят оба после определения средней линии, и потому нет дела обмена мохин в них, и нет причины, чтобы было различие между ор и кли. И поэтому ветер и восток оба тёплые и влажные, ибо, будучи средней линией, он несёт экран хирика, в котором дины де-нуква, называемые «тёплым». И есть в нём свечение ГА"Р, что изливается сверху вниз, называемое «влажным» — поскольку завершил ГА"Р в правой и левой Бины, в тайне «трое выходят из одного, один пребывает в трёх», как сказано выше (Берешит 1, лист 287, тема «Трое»). И прах и запад — оба холодные и сухие. Поскольку Малхут, называемая прахом и западом, строится из левой линии Бины, из аспекта кли в нём, называемого «севером», что есть «холодный». И поскольку она нуква, в которой есть дины де-нуква, она нуждается принять миттук от аспекта кли в правой Бины, называемого «югом», что есть сухой. И здесь, в прахе и западе, нет различия между мохин и кли вообще, ибо оба получают из аспекта юга и севера, что суть келим. (Как сказано в пункте 40.)
И это потому, что Малхут — это только аспект кли, и свет в ней не свой, а от З"А. Но в ветре и востоке есть различие между мохин и кли, ибо мохин в нём, называемые «ветром», получает от правой и левой, называемых «огнём и водой», что суть мохин (как сказано в пункте 39). А кли в нём, называемое «востоком», получает от правой и левой келим, называемых севером и югом, что суть келим (как сказано в пункте 41).
42) Подобно этому, север и т. д. Подобно этому, делает север золото. Ибо со стороны силы огня делается золото. И это, что написано: «От севера золото приходит» (Ийов 37:22). Ибо огонь схвачен в прахе, и делается золото. И это, что написано: «И прах золотой ему» (Ийов 28:6). И это тайна двух керувим золотых.
Пояснение. Ибо огонь — это тайна судов катнута Бины, и когда соединяется этот огонь с прахом, опускается экран от места Бины обратно на своё место, и раскрывается Хохма в прахе, что есть тайна Малхут. И это тайна золота. И это сказанное: «От севера золото приходит» — ибо там облачён огонь, как сказано выше. И это тайна двух керувим золотых, то есть, что тянулись в них мохин де-Хохма, называемые золотом. Однако без праха нет золота, ибо Хохма не раскрывается, кроме как в Малхут, как известно. И это сказанное: «И прах золотой ему».
43) Вода схвачена в прахе и т. д. Воды схвачены в прахе, и холод праха в влажности воды делает серебро, что есть тайна ор хасадим (свет хасадим), что в юге, изливаемого сверху вниз; и когда соединяется с холодным и сухим, что в прахе, упраздняется сухое в прахе, и становится влажным, то есть жидкости сверху вниз, и эта ступень праха называется серебром. Теперь, итак, прах схвачен в обеих сторонах — в золоте и в серебре, — и дан между ними. Ветер держит воду и держит огонь, ибо он — средняя линия, как сказано выше, и выводит обоих как одно, что называется око меди очищенной. А прах, когда он сам по себе в холодном и сухом, как сказали мы, выходит из него железо. И знаком твоим: «Если затупится железо» (Коэлет 10:10). И прах, что есть Малхут, называется рукой затупленной (кеhа) (Менахот 37а). Ибо Малхут — это тайна тфилин руки, как известно.
44) И этот прах схвачен и т. д. И этот прах схвачен во всех — то есть в огне, ветре, воде, — и все производят в нём подобное им: огонь производит в нём золото, что подобно ему. И так же воды произвели в нём серебро, что подобно им, и т. д. Иди и смотри, без праха нет золота, серебра и меди, ибо каждый и каждый одалживает товарищу из своего, чтобы связаться друг с другом. И прах схвачен во всех, потому что обе стороны — огонь и вода — схвачены в нём: ибо холодное в нём схвачено в воде, а сухое в нём схвачено в огне. А ветер, что есть З"А, приближается к нему, потому что он включает эти двух — огонь и воду, — и совершает в нём своё деяние. Ибо также ветер включает огонь и воду: тёплое в нём — от огня, влажное в нём — от воды.
45) Обнаруживается, что когда соединился и т. д. Оказывается, когда прах соединился с ними — с огнём, водой и ветром, что вывели в нём золото, серебро и медь, — обрёл прах силу, и прах сделал и породил иные металлы, подобные им — золоту, серебру и меди. И подобно золоту порождает прах отброс золота, что зелёный, как золото точно. И подобно серебру он порождает свинец, что подобен серебру. И подобно высшей меди он порождает олово, называемое медью малой. И подобно железу породил железо иное. И знак твой — «железо железом вместе» (Мишлей 27:17). Что означает, что есть два вида железа.
46) Иди и смотри, огонь и т. д. Иди и смотри, огонь, ветер, вода, прах — все схвачены друг в друге и связаны друг с другом, и нет в них пируда (разделения). И потому также золото, серебро и медь, что вышли из них, — нет в них разделения. Но прах этот, когда порождает после, то есть осадок золота, свинец, олово и железо, — они не связываются друг с другом, как те высшие, то есть золото, серебро, медь, что вышли из огня, воды и ветра, соединённых в прахе, как сказанное: «И оттуда разделится и будет на четыре главы» (Берешит 2:10). И в этих есть разделение.
47) Ибо когда прах и т. д. Ибо когда прах породил силою трёх высших, когда он сам, вывел четыре реки, где находятся камни драгоценные, и в одном месте они — то есть только в реке Пишон, что вышла силою огня в прахе, как написано там: «бдолах и камень шоhам» (Берешит 2:12). И эти камни драгоценные — двенадцать, и они для четырёх сторон мира, по три на каждую сторону. Ибо когда они включены друг в друга, есть в них только три на каждый из огня, воды, ветра, праха, а не четыре на сторону, потому что прах не светит сам по себе ничем, а только принимает. И они против двенадцати колен, как написано: «И камни будут на имена сынов Исраэля, двенадцать на имена их» (Шмот 28:21). И эти суть двенадцать быков, стоящих под морем, что сделал Шломо (Млахим I 7:25).
48) Иди и смотри, все и т. д. Иди и смотри, все четыре аспекта, что мы сказали, хотя связаны друг с другом и они — существование мира, — всё же существование мира главным образом — это ветер. Поскольку всё существует ради него, и нефеш существует не иначе как в ветре (руахе), — ибо если убудет руах от неё даже на одно мгновение, не сможет нефеш существовать. И это тайна сказанного: «Также без даат — нефеш не хороша» (Мишлей 19:2). И даат — это средняя линия, что называется руахом. Ибо нефеш без руаха — не хороша, и не может существовать.
49) И иди и смотри, эти и т. д. И иди и смотри, эти двенадцать, что мы сказали, что суть двенадцать камней, — это двенадцать быков под морем, что сделал Шломо. Ибо Нуква называется морем, и она стоит на двенадцати быках, что суть четыре быка, включающие каждого из трёх — что в мире Брия, и называются «быками», поскольку находятся главным образом во власти левого, как сказанное: «И лик быка — слева» (Йехезкель 1:10). И поэтому взяли их двенадцать насиев, как сказанное: «Весь скот для всесожжения двенадцать тельцов» и т. д. (Бемидбар 7:87). И всё это тайна высшая. И тот, кто всмотрится в эти вещи, поймёт в тайне высшей Хохмы, в которой главное всего.
50) Сказал раби Шимон и т. д. Сказал раби Шимон: то, что сказал раби Хизкия, — что когда сотворил Творец человека, то есть его тело, был сотворён из праха Храма нижнего, что есть Малхут, — вот, из праха Храма высшего, что есть Бина, дана в нём нешама. И как когда был сотворён из праха нижнего, соединились в нём, в прахе, три аспекта основ мира — огонь, ветер, вода нижние, — так когда был сотворён из праха высшего, соединились в нём, в этом прахе, три аспекта основ мира — огонь, ветер, вода высшие, — и человек завершился в теле и нешаме. И это сказанное: «Счастлив человек, кому Господь не вменит авон, и нет в духе его лести» (Теhилим 32:2). Когда не вменит ему Господь авон? — В то время, когда нет в духе его лести, то есть, что есть у него нешама от Бины.
51) Иди и смотри, Моше и т. д. Иди и смотри, Моше завершился больше праотцов, потому что говорил с ним Творец из ступени более высшей, чем у всех, — ступени праотцов. А Моше был внутренним для Дома Царя, что есть З"А, то есть, что был от аспекта Даат, что есть внутренняя сторона З"А. И потому написано: «И явился Я Авраhаму, Ицхаку и Йаакову» и т. д. (Шмот 6:3). И уже объяснили мы вещи.