117) «И скажи Аарону: возьми посох свой» (Шмот 7:19).
Спрашивает: в чём причина того, что был выбран для этого посох Аарона, а не посох Моше. И отвечает: однако этот, посох Моше, более свят, ибо высечено в нём святое Имя в Эдене Высшем, и не пожелал Творец осквернить его этими посохами хартумим (магов египетских), которые он должен был поглотить, как сказано: «И поглотил посох Аарона их посохи» (Шмот 7:12). И не только это, но и для того, чтобы покорить всех, приходящих со стороны левой, нужен посох Аарона, потому что Аарон приходит справа, ибо он коэн (священник), а левое покоряется правому.
118) «Раби Хия спрашивал…».
Раби Хия спросил у раби Йосей: ведь открыто было пред Творцом, что эти хартумим сделают змеев; и если так, какая важность в том, чтобы делать пред фараоном змеев? Сказал ему: это потому, что оттуда — начало наказаниям, то есть от древнего нахаша (первородного змея), который ввёл в искушение Адама и Хаву. И от начала нахаша начинается власть фараона, то есть со стороны левой. Тогда, когда увидели превращение посоха Аарона в нахаш, обрадовались все хартумим, ибо начало мудрости их нахаша было таким же. Ибо мохин дэ-катнут (мохин малости) дэ-кдуша (святости), нисходящие слева, называются нахаш; и противоположный им — нахаш дэ-тума (нечистоты), нисходящий слева, оттуда черпают хартумим свою мудрость. И поэтому обрадовались посоху Аарона, который превратился в нахаш. Тотчас вернулся посох Аарона к древу сухому и поглотил их.
119) «И поэтому изумились и узнали…».
И этому изумились и узнали, что есть власть Высшая на земле; ведь они полагали, что внизу, на земле, нет власти, кроме них самих, чтобы что-либо сделать. Тогда — «И поглотил посох Аарона их посохи» (Шмот 7:12), — посох Аарона именно, ибо вернулся нахаш в древо и поглотил их.
120) «И поэтому совершил Аарон…».
И поэтому совершил Аарон два знака: один наверху и один внизу. Один наверху — это что нахаш Высший дэ-кдуша властвовал над их змеями. Один внизу — это что властвовало древо над их змеями, ибо поглотило их. И фараон был мудрее всех своих хартумим, и увидел, что власть Высшая властвует на земле — властвует наверху и властвует внизу.
121) «Сказал раби Йосей…».
Сказал раби Йосей: чтобы не сказал ты, что чародеи всё, что делают, делают лишь обманом зрения, что только видится так, и не более, — извещает нас Писание: «и стали» — именно, как сказано: «и стали таниним» (Шмот 7:12), что сделали таниним (морских чудищ) на самом деле. И сказал раби Йосей: даже когда таниним их вернулись и стали древами, древо Аарона поглотило их. Ибо сказано: «И поглотил посох Аарона их посохи» (Шмот 7:12).
122) «Написано: "Вот Я на тебя…"».
Написано: «Вот Я на тебя, фараон, царь Мицраима, таним великий, лежащий среди потоков своих» (Йехезкель 29:3). Назван так, ибо оттуда, от танима великого, начало их власти внизу, но мудрость их истекает из-под всех ступеней танима и потоков его.
Пояснение. Ибо таним и тысяча его потоков близки к кдуше, и в час, когда таним лежит в них, они в полноте (как сказано выше, п. 106), и только тогда, когда плавает он в потоках, открывается нечистота в хвосте его — один к семидесяти годам (см. там всё продолжение). Но ступени тумы, которые ниже танима великого и потоков его, — нечистота уже предшествовала им, и они не годятся черпать свет от танима и потоков его. И это сказанное: что начало власти — от танима великого, и поэтому только царь их получает от него, а мудрость самих мицрим — со ступеней нижних.
123) «Иди и смотри: мудрость их…».
Иди и смотри: мудрость их — на ступенях нижних, чтобы покорить и подчинить эти ступени ступеням высшим, что есть таним великий и потоки его, чтобы включились в них, и тогда могут истекать свет также и к ступеням нижним. Главы властей их и корень их — ниже этого танима, и держатся они за танима, ибо оттуда ступень высшая их, что есть царь, получает силу. И поэтому уподоблен царь их таниму великому, лежащему среди потоков своих. И это слышимо из сказанного: «которая за жерновами» (Шмот 11:5). А смысл в том, что — после ступеней высших, называемых жерновами, не годных получить ор Хохма (свет Хохмы), называемый бхор (первенец), — а лишь через то, что покоряют и подчиняют его ступеням высшим, как сказано выше, и поэтому называется бхор шифха (первенец рабыни).
124) «Раби Хия был…».
Раби Хия сидел однажды у входа во врата Уша. Увидел он раби Эльазара: птица одна, имя которой кетфира, кружила возле него. Сказал он раби Эльазару: значит, даже когда ты идёшь в путь, все жаждут идти за тобой. Обернул раби Эльазар голову свою и увидел её. Сказал: несомненно, есть у птицы посланничество, ибо Творец чрез всё совершает Своё посланничество, и сколько посланников у Творца. И не говори, что совершает Он Своё посланничество только через тех, в ком есть руах (дух) живой, но даже через те, в ком нет руах живой.
125) «Открыл и сказал: "Ибо камень из стены"…».
Сколько надлежит человеку остерегаться грехов своих, чтобы не согрешать пред Творцом. И если скажешь: кто свидетельствует против него? — вот, камни дома его и брёвна дома его свидетельствуют против него. И иногда Творец совершает чрез них Своё посланничество. Иди и смотри: посох Аарона, который есть древо сухое, — совершил им Творец начало чудес. И два посланничества совершены им: одно — что он есть древо сухое и поглотил таниним их; и одно — что на час свой получил руах живой и стал тварью.
126) «Сказал раби Эльазар…».
Сказал раби Эльазар: да развеется дух тех, кто говорят, будто Творец не намерен оживить мёртвых, — будто как возможно, чтобы сделал из них тварь новую. Пусть придут и посмотрят, эти злодеи глупые, далёкие от Торы и далёкие от Него, от Творца. Что в руках Аарона был посох — древо сухое, и Творец вернул его на час к твари, изменившейся духом и телом, — то эти тела, в которых уже были руах и нэшама (душа) святые, и хранили заповеди Торы, и занимались Торой днями и ночами, а Творец сокрыл их в прахе, — после, в час, когда возрадуется мир, то есть после гмар тикун (завершения исправления), — насколько же более Творец сделает их тварью новой.
127) «Сказал раби Хия…».
Сказал раби Хия: и не только это, но то самое тело, что было, восстанет. Это слышимо из сказанного: «Оживут мертвецы Твои» (Йешая 26:19), — и не сказано «сотворятся», что означает: они уже сотворены, но нуждаются лишь в том, чтобы «ожили». Ибо одна кость остаётся от тела под землёй, и кость та не истлевает и не исчезает в прахе вовеки, и в тот час Творец смягчит её и сделает её, как закваску в тесте, и поднимется и распространится на четыре стороны, и из неё устроится тело и все члены его, а после Творец вкладывает в него руах. Сказал ему раби Эльазар: так это. И иди и смотри: чем смягчается кость эта? — Росой, как сказано: «Ибо роса света — роса Твоя» (Йешая 26:19), и т. д.