62) «Раби Йицхак и раби Йоси» и т. д. Раби Йицхак и раби Йоси сидели один день и учились Торе в Тверии. Прошёл перед ними раби Шимон. Сказал им: чем вы заняты? Сказали ему: стихом Писания, который мы выучили у нашего господина. Сказал им: что это? Сказали ему: то, что написано: «Это книга родословия Адама, в день, когда сотворил Элоким Адама, в подобии Элоким сделал его» (Берешит 5:1). И вот учили мы, что показал Творец Адаму hа-Ришону все эти поколения, которым в будущем прийти в мир, и всех этих руководителей, и всех этих мудрецов, которым в будущем быть в каждом поколении.
63) «И тайну учили» и т. д. И тайну учили мы: «Это книга» — есть «книга» и есть «книга». Есть книга наверху и есть книга внизу. Книга внизу называется сефер hа-зикарон (книга памяти), пояснение её — книга того воспоминания, и она — один цадик (праведник), то есть Йесод, и называется «это». А Малхут — это его книга. И чтобы не разделить их, ибо они всегда вместе, в едином соединении, поэтому написано: «Это книга» — две ступени, что суть одна, что суть общность мужского и женского. Ибо «это» — мужское, что есть Йесод, а «книга» — женское, что есть Малхут.
64) «И это общность одна» и т. д. И это общность одна. Ибо все те души и духи, парящие в сынах человеческих, что суть общность всех толадот (потомков), они воистину в тайне «толадот Адама» — то есть толадот высшего Адама, что есть З"А. Ибо от этого цадика, о котором сказали мы, парят эти души в едином томлении. И это орошение сада, которым орошает та река, исходящая из Эдена, как написано: «И река исходит из Эдена орошать сад» (Берешит 2:10). Пояснение её — что Йесод изливает души и духи саду, что есть Малхут. И это тайна Адама, как написано: «толадот Адама».
65) «Затем "в день, когда сотворил"» и т. д. Затем то, что написано: «в день, когда сотворил Элоким Адама» (Берешит 5:1) — это Адам нижний. Ибо два «адам» написаны в этом стихе: один — тайна высшего Адама, а другой — тайна нижнего Адама. Адам, который в высшей тайне, что есть З"А, — он в сокрытии, что сокрыло Писание в мужском и женском в единой тайне, как написано: «Это книга», что есть общность мужского и женского вместе, как сказано выше. Поскольку же сделали они толадот вместе, назвал их «адам», как написано: «толадот адам».
66) «После того как раскрылось» и т. д. После того как раскрылось то слово из сокрытого высшего, первого, что в Писании, — то есть раскрылось, что «это книга» относится к высшему Адаму, чьи толадот суть души и духи сынов человеческих, как сказано выше, — сотворил Он Адама нижнего, как написано: «в день, когда сотворил Элоким Адама, в подобии Элоким сделал его» (Берешит 5:1). «В подобии (дмут)» — пояснение его, что Адам подобен этому зеркалу, в котором видятся образы (цурот), и образы не стоят в том зеркале в формах постоянства, а проходят сквозь него. Так и здесь: «в подобии Элоким».
67) «Иное толкование. "В подобии Элоким"». Другое объяснение. «В подобии Элоким» — пояснение его: форма органов (эварим) Дхуры (мужского) и Нуквы (женского) в тайне ахораим (обратной стороны) и кадим (передней). Ахораим — в тайне «шамор» (храни), что есть Нуква. А кадим — в тайне «захор» (помни), что есть З"А. И на этом висят все заповеди Торы, шестьсот тринадцать заповедей Торы, что суть общность всего. И учили мы, что Адам сотворён ахораим — к маасе берешит (деянию творения), и кадим — к маасе меркава (деянию меркавы). И всё висит одно на другом. «В подобии Элоким» — то есть именно в этой форме Малхут. И вот, объяснил это господин мой.
68) «Ещё, "Это книга толадот Адама"». Это к формам — в тайне форм сынов человеческих, чтобы распознать в этих толадот Адама форму, что в тайнах человека: в волосах, во лбу, в глазах, в лице, в губах, в линиях руки и в ушах. По этим семи распознаются сыны человеческие.