93) «Тайна лиц и т. д.»: Тайна лиц — для тех обладателей внутренней мудрости. Очертания лица не различаются по признакам снаружи, на коже лица, как было сказано о лбе, но внутри признаков внутренних тайн, ибо очертания лица превращаются и являются силой очертаний признаков лица, что скрыты в духе, обитающем во внутренности. И из того духа видны снаружи очертания лица, различимые для этих мудрецов. То есть для обладателей внутренней мудрости, как сказано выше.
94) «Очертания лиц различимы и т. д.»: Очертания лица различаются изнутри духа. Дух есть в человеке, в нём высечена тайна букв, и все 22 буквы скрыты внутри того духа. И сообразно часу человека поднимаются признаки этих букв на лицо, и как поднимаются эти буквы, так лицо видится в очертаниях признаков сообразно часу человека — в виде, что не закрепляется, но это очертания преходящие. И только обладатели мудрости видят их, и они закрепляются у них и не забываются ими.
95) «То место, что зовётся и т. д.»: То место, что зовётся олам hа-ба (грядущий мир), то есть Бина, — оттуда выходит тайна Торы, то есть З"А (Зеир Анпин), исходящий от Бины, во всех буквах, что суть 22 буквы, общность всего. И тот поток, выходящий из Эдена, то есть З"А, берёт всё. И когда вылетают от него духи и души, все они образуются в начертании этих букв. И так все они выходят. И потому дух человека, образованный в начертании букв, образует начертание на лице человека.
96) «Сказал ему р. Шимон и т. д.»: Сказал ему р. Шимон: если так, начертание матери духа, то есть Малхут, не образуется внутри того духа. Ибо буквы приходят от отца духа, то есть З"А, как сказано выше. Сказали ему: так слышали мы от господина нашего, что начертание букв приходит со стороны верхней, от З"А, а начертание матери, то есть Малхут, что есть четыре лика — лев, бык и т. д., как далее, — образуется в том духе снизу. И начертание букв, приходящих от З"А, скрыто внутри. А начертание матери выступает наружу.
97) «Начертание матери — лицо и т. д.»: Начертание матери, что есть Малхут, — это лицо человека, лицо льва, лицо быка, лицо орла. И дух образует все эти начертания только сообразно часу, ибо всё, что со стороны духа, выступает наружу, является, и тут же скрывается. И все эти лики видны образующимися в начертании букв, приходящих от З"А, хотя они и скрыты внутри, как сказано выше. Эти четыре лика видны сообразно часу тем обладателям глаз, то есть обладателям мудрости, знающим в тайне мудрости, как всматриваться в них.
98) «Начертание первое и т. д.»: Начертание первое — это когда идёт человек путём истины. Те, кто знают тайну Господина своего, всматриваются в него, ибо тот дух, что внутри, исправляется в нём, и выступает наружу начертание, объемлющее всё. И то начертание есть начертание лица адам (человек), и это начертание самое совершенное из всех начертаний. И это начертание преходящее, сообразно часу, перед глазами мудрецов сердца. И когда смотрят на лицо его снаружи, эти лики, стоящие пред ним, — очи сердца любят их.
99) «Четыре знака букв и т. д.»: Четыре знака букв есть в них: одна жила выступает на лице его в углублении, то есть не выступает наружу, а как бы выступает в углублении (шхиву означает «углубление»), со стороны правой; и одна жила, объемлющая две другие, цепляющиеся за неё, со стороны левой лица. Эти четыре знака — это четыре буквы эдут (свидетельство). И знак этот: аин — та жила, что справа, выступающая в углублении; далет и две буквы, соединяющиеся с нею, что суть вав-тав, — та жила, объемлющая две другие жилы, что слева лица. И это тайна сказанного: «Эдут (свидетельство) во Йосефе положил Он» (Теhилим 81:6) и т. д. Что всякий, кто видел его, любил его в сердце своём. И в любви он совершенен.
100) «Семя Давида — превращаются и т. д.»: В семени Давида превращаются виды цветов. И потому ошибся Шмуэль, как написано: «Не смотри на вид его» (Шмуэль I 16:7). Ибо ситра ахра была в Элиаве, чего не было так в Давиде. Начертания Давида сокрыты, ибо начертания ситра ахра включены внутрь его начертаний, и начертание ситра ахра видно в нём вначале — оно проходит на глазах сообразно часу, и сердце ужасается и страшится; а после того: «И благ видом, и Господь с ним» (Шмуэль I 16:12). И это эдут (свидетельство) при нём.
101) «Это начертание адам и т. д.»: Это начертание лица адам объемлет все начертания, и все они включены в него. Этот не ужасается духом своим. В час гнева своего он в покое, и слова его — в тиши, и тут же примиряется.
102) «Семя Давида, в котором видится и т. д.»: Семя Давида, в котором видится то начертание ситра ахра вначале и проходит сообразно часу пред глазами, как сказано выше. В гневе своём он в покое и тут же примиряется. Но затаивает злобу как нахаш (змей) под конец. Ибо та сторона причинила ему это, что обходит со всех сторон, пока не возьмёт месть свою; но мозг внутри этой клипы (оболочки) и сердце выпрямляются. И это верно для праведников; но злодеи не отступают от того начертания первого, злого, и соединяются с ним совсем.
103) «Начертание второе и т. д.»: Начертание второе — это: если тот человек не идёт настолько путём злым и сошёл с того пути и вернулся к Господину своему, на этого начинает простираться добрый дух и одолевает зоhама (нечистоту) первую, что была в нём, и выступает наружу — при всматривании глаз сообразно часу — как одно начертание льва усиливающегося. Когда видят в нём это начертание, тот вид причинил ему, что проходит в сердце его лев усиливающийся сообразно часу, то есть что сердце его одолевает сторону злую сообразно часу.
104) «На этого, всматриваются в лицо его и т. д.»: Этот, у которого лицо льва усиливающегося, — когда всматриваются в лицо его потом, это лицо, которое сердце не любит сообразно часу, и тут же возвращается сердце и любит его. Когда всматриваются в него, стыдится и думает, что все знают о нём, то есть что мнится ему, будто знают всё, что он думает и делает в тайных местах. И от стыда лицо его наполняется кровью сообразно часу, а потом превращается в белое или в зелёное.
105) «Три тонких жилы есть и т. д.»: Три тонких жилы есть на лице его. Одна — справа, эта простирается на лицо его и охватывается им. И одна — поднимающаяся к носу его наверх. И две — слева, и одна простирается вниз от этих двух и держится за эту и за ту. И это буквы, высеченные на лице его, и они выступают и не углубляются. А когда устанавливается и привыкает к пути истины, они углубляются.
106) «И тайна этих букв и т. д.»: И тайна этих букв — это каров (близкий). Ибо этот был далёк, а ныне, когда вернулся и приблизился, выступают эти буквы на лице его и свидетельствуют о нём поспешно. И знак этот: куф — со стороны правой лица. А другие буквы, что суть рейш-вав-бет, — со стороны левой лица. И хотя другие жилы видятся в лице его, они не выступают наружу как эти. Кроме как если идёт путями кривыми — выступают и они.
107) «Этот — из семени Давида и т. д.»: Этот, что из семени Давида, превращается из этого вида: вначале видится в начертании адам, а потом стоит в начертании льва, и отделён от ситра ахра. И во всём он превращается из остальных сынов человеческих.
108) «Начертание третье и т. д.»: Начертание третье — это: если тот человек идёт путём не исправленным, и пути его сходят с пути Торы, — от него святой дух удалился, и иной дух виден в нём, и иное начертание; и выступает наружу — при всматривании глаз мудрецов сердца сообразно часу — начертание шор (быка). В час, когда видят его, мудрецы сердца проводят в сердце своём то начертание быка и всматриваются в него.
109) «Три зерна красных и т. д.»: Подобно трём зёрнам куркума дикого, что зовётся куртама, красным, — на лице его со стороны правой, и это маленькие красные жилки. И три — слева лица. Это буквы, выступающие в нём. Одна, из этих трёх, что справа и слева, — это маленькая жила в круге, и две маленькие жилы над нею, и все они в круге. И тогда глаза его углублены внутрь лба.
110) «И тайна этих букв и т. д.»: И тайна этих букв. Одна из трёх — это каф, а две другие жилы — рейш-тав. И так же три на стороне левой: одна из них — каф, а другие — рейш-тав. И знак этот — как написано: «hакарат (узнавание) лиц их свидетельствует против них» (Йешая 3:9). И эти буквы выступают на лице больше всех остальных жил. И если возвращается в тшуву (возвращение) с левой стороны и приходит к правой стороне, склоняется тот дух, и укрепляется дух святости, и эти жилы углубляются, а другие выступают наружу. Как мы учили.
111) «Семя Давида — наоборот и т. д.»: Семя Давида — наоборот. Что виден в начертании льва вначале, а потом возвращается к начертанию быка. Две жилы чёрные на лице его, одна справа и одна слева, и это буквы: одна зовётся далет, а одна зовётся аин. И всё в нём превращается из остальных сынов человеческих.
112) «Начертание четвёртое и т. д.»: Начертание четвёртое — это начертание человека, что всегда стоит, чтобы исправить тайну того, что сделал вначале, и не повреждает более. Этот видится мудрецам сердца в начертании нэшэр (орла). Тот его дух — это дух слабый. Этот не показывает на лице буквы, выступающие наружу, ибо они потерялись от него и углубились в иное время, в прежние дни его, ибо удалились от него тогда, и потому не выступают в нём.
113) «И тайна его — глаза его и т. д.»: И тайна его. Глаза его не светятся блеском, когда он в радости, и в час, когда стрижёт волосы головы своей и бороду свою, ибо дух его не светит ему буквами, и потонул блеск его, что был у него вначале. Не стоит он во всматривании лиц, чтобы всматриваться в него, ибо нет у него букв выступающих, как сказано выше. И тайна этого — «И прославил я мёртвых, что уже умерли, более живых, что они живы доныне» (Коэлет 4:2). Семя Давида — «Тайна Господа — боящимся Его, и завет Его — открыть им» (Теhилим 25:14).
114) «В духе человека и т. д.»: В духе человека образуются буквы, как мы учили, и он выпукло выражает их наружу на лице. И передана эта мудрость мудрецам сердца, чтобы знать и узнавать. Дух стоит в тайне «Это книга» (Берешит 5:1), и всё стоит в этой тайне, кроме вида лица, который рассматривается иным образом — по власти духа или обладателя духа. Счастливы мудрецы, которым всё передано, чтобы знать. До сих пор тайна лиц.