385) «Я — Господь Элоким твой» и т. д. Раби Эльазар открыл: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не оставляй учения матери твоей» (Притчи 1:8). «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» — это Творец, то есть З"А; «и не оставляй учения матери твоей» — это Кнесет Исраэль. Кто такая Кнесет Исраэль? Это Бина, как сказано: «дабы постичь речения бины» (Притчи 1:2).
386) «Раби Йеуда сказал» и т. д. Раби Йеуда сказал: «наставление отца твоего» — это Хохма, называемая Аба. «И не оставляй учения матери твоей» — это Бина. Раби Ицхак сказал: и то и другое, «наставление отца твоего» и «учение матери твоей», объясняются как одно, ибо учили мы: Тора вышла из Хохмы высшей. И сама Хохма делится на правую сторону, называемую Аба, и левую сторону, называемую Има. Раби Йоси сказал: из Бины выходит Тора, ибо написано: «дабы постичь речения бины» (Притчи 1:2), и написано: «не оставляй учения матери твоей» (Притчи 1:8). И Бина называется Има.
387) «Сказал раби Йеуда» и т. д. Сказал раби Йеуда: Тора в Хохме и Бине включена, как написано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не оставляй учения матери твоей» (Притчи 1:8). Раби Аба сказал: во всех сфирот включена; поскольку включена в эти две — ХУ"Б (Хохма у-Бина) — она включена во все. Ибо ХУ"Б включают в себя все сфирот: в хеседе (милости), в суде, в милосердии — то есть ХАГА"Т (Хесед, Гвура, Тиферет), — во всём совершенстве, какое необходимо. Если Царь и Царица соединились в ней — все соединяются в ней. В том месте, где находятся ХУ"Б, — там находятся и все.
388) «Раби Йоси сказал» и т. д. Раби Йоси сказал: «анохи» (Я) — это Шхина, как написано: «Я сойду с тобой в Мицраим» (Берешит 46:4). «Господь Элоким твой» — раби Ицхак сказал: «анохи», что есть Шхина, — отсекает её таам (знак кантилляции), ибо под словом «анохи» стоит знак тифха, мелодия которого отделяет его от следующих за ним слов «Господь Элоким твой». Подобно сказанному: «я Эсав, первенец твой» (Берешит 27:19), что толкуется так: «анохи» — кто я; «Эсав — первенец твой». И поэтому «Господь Элоким твой» — это Творец, то есть З"А, как написано: «с небес дал Он тебе слышать голос Свой» (Дварим 4:36). А небеса — это З"А. И написано: «вы видели, что с небес Я говорил с вами» (Шмот 20:19). «С небес» буквально — это Творец, то есть З"А.
389) «Который вывел тебя из земли Мицраим»: «Который» (ашер) — означает место, которое все восхваляют (ме-ашрим), что есть Бина. «Вывел тебя из земли Мицраим» — это йовель (юбилей), что есть Бина, называемая «ашер»; он вывел нас из Мицраима. Как учили мы: со стороны йовеля, что есть Бина, вышли Исраэль из Мицраима. И поэтому пятьдесят раз упоминается исход из Мицраима в Торе, и так же пятьдесят дней — до получения Торы, и так же пятьдесят лет — до освобождения рабов. Ибо все они — против пятидесяти врат Бины.
390) «Из дома рабства»: Как написано: «поразил всякого первенца в земле Мицраим» (Шмот 12:29). И учили мы, что это — те нижние венцы (кетарим), на которые полагались мицрим. Подобно тому как есть дом наверху, есть дом и внизу: дом святой — наверху, как написано: «мудростью строится дом» (Притчи 24:3); дом нижний — внизу, в клипот (оболочках), не святой, как написано: «из дома рабства» (Шмот 20:2).
391) «Учили: в час, когда было сказано» и т. д. Учили мы: в час, когда было сказано «анохи», все эти заповеди Торы, что укоренены в Царе святом высшем — то есть в З"А с этой стороны, — все они были включены в это слово «анохи».
392) «Как учили мы» и т. д. Как учили мы: все заповеди Торы укоренены в теле Царя, что есть З"А: одни — в голове Царя, одни — в теле, одни — в руках Царя, одни — в ногах Его. И нет среди них того, кто выходил бы за пределы тела Царя. И поэтому преступающий одну заповедь Торы — он как преступающий тело Царя. Как написано: «и выйдут, и увидят трупы людей, преступивших против Меня» (Йешая 66:24). «Против Меня» — буквально. Горе нечестивым, нарушающим слова Торы и не знающим, что они делают.
393) «Ибо сказал раби Шимон» и т. д. Ибо сказал раби Шимон: то самое место, против которого согрешил, — то самое место и раскрывает грех его. Согрешил против Творца, как сказано выше, — Творец раскрывает грех его, как написано: «разоблачат небеса вину его, и земля восстанет на него» (Ийов 20:27). «Разоблачат небеса вину его» — это Творец, то есть З"А, называемый небесами; «и земля восстанет на него» — это Кнесет Исраэль, то есть Малхут, называемая землёй.
394) «Учили: небеса разоблачают» и т. д. Учили мы: небеса, что есть З"А, разоблачают вину человека; и в час, когда они раскрывают вину его, земля, что есть Малхут, вершит суд над человеком, как написано: «и земля восстанет на него» (Ийов 20:27) — чтобы вершить над ним суд. Сказал раби Йоси: учили мы от имени раби Шимона: в час, когда была дарована Тора, Има, что есть Бина, и сыновья, что есть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), пребывали в совершенстве, как написано: «мать сыновей радостная» (Псалмы 113:9).
395) «Я — Господь Элоким твой»: «Анохи» — это, как учили мы: «дочь была у Авраhама, отца нашего» (Бава Батра 16б), что есть Шхина. И это — «дочь». «Господь Элоким твой» — это, как написано: «сын Мой, первенец Мой, Исраэль» (Шмот 4:22), что есть З"А, называемый Исраэль. И написано: «древо жизни она для держащихся за неё» (Притчи 3:18), что есть З"А, называемый Древом жизни. Вот «сын».
396) «Который вывел тебя из земли Мицраим»: Это сказанное: «йовель — святыней будет он для вас» (Ваикра 25:12), что есть Бина. И написано: «мать сыновей радостная» (Псалмы 113:9). И написано: «и освятите год пятидесятый, и провозгласите свободу» (Ваикра 25:10), что есть Бина, называемая «годом пятидесятым» и называемая Има. Вот Има и сыновья. Има — та, что вывела нас из Мицраима, а сыновья — это «анохи», что есть «дочь», и «Господь Элоким твой», что в тайне «сына», как сказано выше. Сидит Има — сидят и сыновья, все в радости и в совершенстве. И об этом написано: «мать сыновей радостная» (Псалмы 113:9). Удалена Има — все сходят со своего места, и написано: «не бери мать на сыновьях» (Дварим 22:6); и учили мы, что смысл этого: пусть человек не совершает грехов внизу, причиняющих удаление матери от сыновей.
397) «Сказал раби Ицхак» и т. д. Сказал раби Ицхак: всё — все упомянутые ступени — это Творец; всё — это Он. Всё — едино. И слова эти открыты «жнецам поля», то есть тем, кто уже удостоился тайны сказанного: «с песнью пожнут» (Псалмы 126:5). Иными словами, тем, кто уже удостоился получить свои ступени от Малхут, называемой «полем». Счастливы они в этом мире и в мире грядущем.
398) «Учили: сказал раби Эльазар» и т. д. Учили мы: сказал раби Эльазар: написано: «В начале сотворил Элоким небеса и землю» (Берешит 1:1) — небеса предшествуют земле; и написано: «в день, когда создал Господь Элоким землю и небеса» (Берешит 2:4) — земля предшествует небесам. Как примирить эти стихи, противоречащие друг другу? И отвечает: ведь учили мы, что оба сотворены вместе. Это учит, что простёр Творец линию правую Свою и сотворил небеса, и простёр линию левую Свою и сотворил землю. И поэтому написано сначала «небеса и землю», а затем — «землю и небеса».
399) «Учили: написано» и т. д. Учили мы: написано: «в тот день отвечу Я, — слово Господа, — отвечу небесам, и они ответят земле» (Ошеа 2:23). «Отвечу небесам» — это небеса буквально, что есть З"А, ибо написано: «небеса — престол Мой» (Йешая 66:1), что Бина говорит: «З"А — престол Мой». «И они ответят земле» — это земля буквально, что есть Малхут, как написано: «а земля — подножие ног Моих» (Йешая 66:1). «Небеса» — это небеса высшие, что есть З"А; «земля» — это земля высшая, что есть Малхут. Ибо учили мы: когда исправляются эти небеса в исправлениях своих — исправляются они напротив этой земли, и стремление их — к ней. Это в одной ступени, называемой «праведник», как написано: «а праведник — основание мира» (Притчи 10:25). И прильнул он к этой земле.
400) «И от главы Царя» и т. д. И от главы Царя, что есть ГА"Р де-З"А, до того места, где пребывает этот «праведник», что есть есод де-З"А, приходит и нисходит одна святая река елея помазания и низвергается с великим устремлением в эту землю, что есть Малхут. И эта земля принимает всё, и затем из этой земли питаются все — верхние и нижние. Подобно этому мужескому, когда он стремится прильнуть к Нукве (женскому): он выводит семя зачатия от главы мозга через тот «уд» и низвергает в Нукву, от которого Нуква зачинает; и оказывается, что все органы тела все прилепляются к Нукве, и Нуква принимает всё. По подобию этому учили мы: всякий, кто восполняет десять первых в синагоге, получает награду всех; раби Йоси говорит: против всех. Ибо первые десять — против десяти сфирот, а восполняющий — против Малхут, ибо Малхут, что есть Нуква, принимает всё, как сказано выше.
401) «Раби Ицхак сказал» и т. д. Раби Ицхак сказал: написано: «и склонил небеса, и сошёл» (Псалмы 18:10), а в Торе написано: «и сошёл Господь на глазах всего народа на гору Синай» (Шмот 19:11). И по этому, «и склонил небеса, и сошёл» — куда сошёл? И если скажешь, что сошёл на Синай, — как написано в Торе, — ведь сказано «на (аль) гору Синай», а не «на (бэ) горе Синай».
402) «Однако: и склонил небеса» и т. д. И отвечает: однако «и склонил небеса, и сошёл» — куда сошёл? Сказал раби Йоси: сошёл по ступеням Своим, со ступени на ступень, с венца на венец, пока не прильнул к этой земле, что есть Малхут. И тогда луна, что есть Малхут, осветилась и стала во всей полноте своей. Это сказанное: «и склонил небеса, и сошёл» — на эту землю. И тогда написано «на гору Синай». Кто стояла на горе Синай? Скажи: Шхина. И сошёл Он к Шхине.
403) «Раби Аба сказал» и т. д. Раби Аба сказал: отсюда мы слышим, что сошёл Он к Шхине. Написано: «потому что сошёл на неё Господь в огне» (Шмот 19:18), и написано: «ибо Господь Элоким твой — огонь поядающий Он» (Дварим 4:24), то есть Шхина. Вот: сошёл Он к Шхине. И возражает: но написано: «и Господь пролил на Сдом и Амору серу и огонь от Господа с небес» (Берешит 19:24). Вот — сам З"А есть огонь, от которого сошло на Сдом. И отвечает: «и Господь пролил» — это земля, что есть Шхина. Ибо «и Господь» (ве-АВА"Я) указывает на «Он и бейт-дин Его», что есть Шхина (как сказано выше в Бешалах, лист 13, пункт 52); и от неё низвергся огонь на Сдом. И из какого места взяла она это? Доказывает конец стиха, ибо написано «от Господа с небес» — «с небес» буквально, что есть З"А; ибо всё, что есть у Шхины, она получает от З"А. Раби Хия сказал: отсюда мы слышим, что сошёл и соединился со Шхиной. «И говорил Элоким все» (Шмот 20:1) — Элоким это Шхина; «все» — это «общность всего», что есть З"А, ибо в этом, в З"А, всё содержится. Вот: З"А сошёл и соединился со Шхиной.