444) «Помни день субботний, чтобы освящать его». Раби Ицхак сказал: написано — «и благословил Элоким день седьмой» (Берешит 2:3), и написано о ман: «шесть дней собирайте его, а в день седьмой — суббота, не будет в нём» (Шмот 16:26). Спрашивает: ведь не находится в нём пища, в чём же благословение, что в нём?
445) «Но так учили» и т. д. И отвечает: но так учили мы. Все благословения, что наверху и внизу, зависят от дня седьмого. И учили мы: почему не находился ман в день седьмой? — потому что от этого дня благословляются все шесть высших дней, что суть ХАГА"Т НЕХ"Й, и каждый из них даёт пищу внизу — каждый в свой день — от того благословения, которым они благословляются в день седьмой.
446) «И поэтому тот, кто» и т. д. И поэтому тот, кто на ступени эмуна (вера), должен накрыть стол и приготовить трапезу в ночь субботнюю, чтобы благословлялся стол его все эти шесть дней, ибо в это время благословение готовится благословить все шесть дней недели, а благословение не находится на пустом столе. Поэтому нужно накрыть стол в ночь субботнюю хлебом и пищей, чтобы притянуть благословение на шесть дней.
447) «Раби Ицхак сказал» и т. д. Раби Ицхак сказал: и в день субботний также нужно приготовить трапезу и притянуть благословение на шесть дней. Раби Йеуда сказал: нужно наслаждаться в этот день и есть три трапезы в шабат, чтобы было сытость и наслаждение в мире в этот день.
448) «Раби Аба сказал» и т. д. Раби Аба сказал: причина трёх трапез — в том, чтобы притянуть благословения в эти высшие дни ХАГА"Т НЕХ"Й, благословляющиеся от того дня, который есть Шхина, мида (мера) седьмая. И этот день наполняет голову З"А, то есть ГА"Р его, талем (росой), то есть шефа (изобилием), нисходящей от Атика Кадиша, скрытого от всех, и проливает в Хакаль тапухин кадишин (поле священных яблок), что есть Шхина, три раза от наступления шабата, чтобы они все благословились как одно.
Пояснение. Семь дней — это тайна семи сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М. И З"А включает шесть дней, а Малхут — это тайна дня седьмого. И поэтому в день седьмой раскрывается совершенство Малхут и её построение паним бе-паним (лицом к лицу) с З"А, и они поднимаются и облачают Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има), и получают шефа от пэ (рта) Арих Анпина, называемого Атика стимаа (Атик скрытый). Но в будние дни нет совершенства у Малхут до завершения исправления, и оказывается, что З"А не в полном зивуге с Малхут, а когда не в зивуге с Малхут — ему не хватает ГА"Р. И поэтому считается, что в день шабат, когда завершилась Малхут и пришла в зивуг с З"А, получает З"А ГА"Р посредством Малхут, и шесть дней З"А благословляются ГА"Р посредством неё.
И это сказанное: «готовить благословение в этих днях наверху», что суть ХАГА"Т НЕХ"Й З"А, ибо в шабат он получает ГА"Р от неё через зивуг с ней. Однако у Малхут нет ничего, кроме того, что она получает от З"А. И это сказанное: «и день этот наполняет голову З"А» и т. д. «и проливает в поле священных яблок» — ибо всякое излияние приходит к Малхут от З"А. И хотя шесть дней З"А благословляются ГА"Р от неё, это лишь силой зивуга с ней, как сказано выше.
449) «И поэтому нужно» и т. д. И поэтому должен человек наслаждаться эти три раза, ибо в этом висит эмуна наверху — в Атика Кадиша, и в Зеир Анпине, и в поле священных яблок, то есть З"А получает от Атика и проливает в Малхут, как сказано выше. И должен человек наслаждаться ими и радоваться им. А тот, кто умаляет трапезу из них, показывает изъян наверху, и наказание человека велико.
450) «Поэтому нужно» и т. д. Поэтому нужно накрывать стол свой три раза от наступления шабата, и да не будет стол его пуст, и пребудет благословение на нём все остальные дни недели. И в этом проявляется и от этого зависит эмуна наверху.
451) «Раби Шимон сказал» и т. д. Раби Шимон сказал: о том, кто завершит три трапезы в шабат, голос выходит и провозглашает над ним: «тогда будешь наслаждаться о Господе» (Йешая 58:14) — это одна трапеза, против Атика Кадиша из всех святых. «и возведу тебя на высоты земли» (там же) — это вторая трапеза, против поля священных яблок, что есть Малхут. «и накормлю тебя наследием Якова, отца твоего» (там же) — это совершенство, что завершено в Зеир Анпине, в третьей трапезе.
452) «И против них нужно» и т. д. И против них нужно завершить трапезы свои, и нужно наслаждаться во всех этих трапезах, и радоваться каждой из них, ибо это эмуна шлема (совершенная вера). И поэтому шабат важнее всех остальных времён и праздников, ибо всё находится в нём, и не находится так во все [остальные] времена и праздники. Сказал раби Хия: поэтому, что всё находится в нём, упомянут он три раза, ибо написано: «и завершил Элоким в день седьмой» (Берешит 2:2), «и почил в день седьмой» (там же), «и благословил Элоким день седьмой» (Берешит 2:3).
453) «Раби Аба, когда» и т. д. Раби Аба, когда сидел за трапезой шабата, радовался каждой и каждой [из них] и говорил: это святая трапеза Атика Кадиша, скрытого от всех. В другой трапезе говорил: это трапеза Творца, то есть З"А. И так в каждой трапезе. Когда завершал трапезы, говорил: завершены трапезы эмуны.
454) «Раби Шимон, когда» и т. д. Раби Шимон, когда приходил к трапезе, говорил так: приготовьте трапезу высшей эмуны, приготовьте трапезу Царя; и сидел и радовался. Когда завершал третью трапезу, провозглашали над ним: «тогда будешь наслаждаться о Господе, и возведу тебя на высоты земли, и накормлю тебя наследием Якова, отца твоего» (Йешая 58:14).
455) «Сказал раби Эльазар отцу своему» и т. д. Сказал раби Эльазар отцу своему: эти трапезы — как они устроены? Сказал ему: ночь шабата — написано: «и возведу тебя на высоты земли» (Йешая 58:14). В ту ночь благословляется Матронита и всё поле яблок, что есть Малхут, и благословляется стол человека, и нешама (душа) добавляется человеку, и та ночь — радость Матрониты, и должен человек радоваться радостью и есть трапезу Матрониты, что есть Малхут.
456) «В день шабата на трапезе» и т. д. В день шабата на трапезе второй написано: «тогда будешь наслаждаться о Господе» (Йешая 58:14). «О Господе», воистину, — что означает «выше З"А», ибо в этот час раскрывается Атика Кадиша, и все миры — в радости, и совершенство и радость Атика мы устраиваем. И трапеза Его, воистину, эта.
457) «В трапезе третьей шабата» и т. д. В третьей трапезе шабата написано: «и накормлю тебя наследием Якова, отца твоего» (Йешая 58:14). Это трапеза Зеир Анпина, что в совершенстве, и все шесть дней от того совершенства благословляются. И должен человек радоваться в трапезе своей и завершить эти трапезы, ибо они — трапезы эмуны шлемы (совершенной веры) семени святого Исраэля, эмуны высшей; ибо им они принадлежат, а не народам идолопоклонникам. И поэтому сказано: «между Мною и сынами Исраэля» (Шмот 31:17).
458) «Иди и смотри: на трапезах» и т. д. Иди и смотри: на этих трапезах распознаются Исраэль, что они — сыны Царя, что они — из чертога (hейхаль) Царя, что они — сыны эмуны. А тот, кто наносит изъян одной из них, показывает изъян наверху, и показывает себя, что он — не из сынов Царя высшего, что он — не из сынов чертога Царя, что он — не из семени святого Исраэля. И возлагают на него тяжесть трёх вещей: суд геhином, и войну Гога и Магога, и хевлей Машиах (родовые муки Машиаха). (Шабат 118).
459) «И иди и смотри: во всех» и т. д. И иди и смотри: во все остальные времена и праздники должен человек радоваться и радовать бедного. А если радуется он один и не даёт бедному, наказание его велико, ибо радуется он один и не даёт радости другому. О нём написано: «и развею навоз на лица ваши, навоз праздников ваших» (Малахи 2:3). А если он радуется в шабат, то даже если не даёт другому — не возлагают на него наказания, как в остальные времена и праздники, ибо написано: «навоз праздников ваших» — «навоз праздников ваших» сказано, а не «навоз шабатов ваших». И написано: «новомесячий ваших и праздников ваших — ненавидит душа Моя» (Йешая 1:14), а о шабате не сказано.
460) «И поэтому написано» и т. д. И поэтому написано: «между Мною и сынами Исраэля» (Шмот 31:17). И поскольку вся эмуна находится в шабат, дают человеку нешаму другую, нешаму высшую, нешаму, в которой всё совершенство, как в мире грядущем. И поэтому называется он шабат. Что такое шабат? — это Имя Творца, что есть Малхут, Имя, что полно со всех сторон в день шабата.
461) «Сказал раби Йоси» и т. д. Сказал раби Йоси: воистину, так это. Горе человеку, который не завершает радость святого Царя. А что такое радость Его? — это эти три трапезы эмуны, трапезы, в которые включены Авраhам, Ицхак и Яков, и все они — радость на радости, эмуна, что есть Малхут, полная со всех сторон.
462) «Учили: в этот день» и т. д. Учили мы: в этот день все суды (диним) подавляются и не пробуждаются те, что делаются для ГА"Р, и все сыновья, что суть НЕХ"Й, кормятся от них, чего нет во все [остальные] праздники и времена. То есть в остальные праздники и времена увенчиваются праотцы мохином (сознанием) де-ИШСУ"Т, но в шабат праотцы увенчиваются мохином де-Аба ве-Има илаин. В этот день отдыхают грешники в геhином, в этот день увенчиваются праотцы, что суть ХАГА"Т, в мире. В этот день Тора, что есть З"А, увенчивается коронами совершенства, то есть от Аба ве-Има илаин. В этот день радость и наслаждение слышны в 250 мирах.
463) «Иди и смотри: во все шесть» и т. д. Иди и смотри: во все шесть дней недели, когда наступает час молитвы Минха, суровый суд правит, и все суды (диним) пробуждаются. Но в день шабата, когда наступает час молитвы Минха, желание желаний находится, и Атика Кадиша раскрывает желание Своё, и все суды подавляются, и находится желание и радость во всём.
464) «И в этом желании поднялся» и т. д. И в этом желании поднялся Моше, пророк верный, святой, из мира, чтобы знать, что не поднялся он в суде. И в тот час вышла нешама его в желании Атика Кадиша и сокрылась в Нём. Поэтому «и не знает человек гробницы его» (Дварим 34:6). Написано: как Атика Кадиша скрыт из всякого скрытого, и не знают Его высшие и нижние, так и здесь — эта нешама, что сокрылась в этом желании Атика Кадиша, что раскрывается в час молитвы Минха шабата, написано о ней: «и не знает человек гробницы его»; и она сокрыта из всех сокрытых в мире, и суд не правит над ней. Счастлива доля Моше.
465) «Учили: в этот день» и т. д. Учили мы: в этот день шабата увенчивается Тора, увенчивается во всём — во всех заповедях, во всех гзерот (постановлениях) и наказаниях, в семидесяти ветвях света, светящего на каждой и каждой стороне. Ибо семь сфирот — это ХАГА"Т НЕХИ"М, и каждая включает десять; они — семьдесят. Кто видел эти ветви, выходящие из каждой и каждой ветви из этих семидесяти ветвей? Пять стоят в дереве — то есть пять сфирот ХАГА"Т НЕ", что в З"А, называемом «дерево», получающее их от Бины. Все лица держатся в них. Кто видел эти врата, открывающиеся в каждой и каждой стороне их — что каждая включает десять, и они — пятьдесят врат? Все они сияют и светят светом этим, что выходит и не прекращается.
466) «Голос глашатая выходит» и т. д. Голос глашатая выходит: пробудитесь, святые высшие, пробудитесь, народ святой, избранный наверху и внизу, пробудите радость пред Господином вашим, пробудитесь радостью совершенной, приготовьтесь к трём радостям трёх праотцев, то есть трём трапезам, приготовьтесь навстречу эмуне, что есть радость радостей. Счастлива ваша доля, Исраэль, святые в мире этом и в мире грядущем. Это — наследие ваше, более чем у всех народов идолопоклонников. И об этом написано: «между Мною и сынами Исраэля» (Шмот 31:17).
467) «Сказал раби Йеуда» и т. д. Сказал раби Йеуда: так это, воистину, и поэтому написано: «помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:8). И написано: «святыми будьте, ибо свят Я, Господь» (Ваикра 19:2). И написано: «и назовёшь шабат наслаждением, святой Господа — почитаемым» (Йешая 58:13).
468) «Учили: в этот день» и т. д. Учили мы: в этот день шабата все нешамот (души) праведников наслаждаются наслаждениями Атика Кадиша, скрытого из всех скрытых, что есть Кетер. И один дух из наслаждения этого Атика Кадиша распространяется во всех мирах, и поднимается, и опускается, и распространяется на всех святых сыновей, на всех хранителей Торы, и они отдыхают в покое совершенном, и забываются у всех всякий гнев, все суды и всякая тяжкая работа. Это сказанное: «в день, когда упокоит Господь тебя от боли твоей, и от трепета твоего, и от тяжкой работы» (Йешая 14:3).
469) «Поэтому равноценен» и т. д. Поэтому равноценен шабат всей Торе, и всякий, кто хранит шабат, как будто хранил всю Тору. И написано: «счастлив человек, который сделает это, и сын человеческий, который держится за это; хранящий шабат, чтобы не осквернить его, и хранящий руку свою от совершения всякого зла» (Йешая 56:2). Слышно, что тот, кто хранит шабат, — как тот, кто хранит всю Тору.
470) «Раби Йудай спросил» и т. д. Раби Йудай спросил раби Шимона в день, когда встретился с ним в пути. Сказал ему: рабби, ведь написано в этом разделе о шабате, что сказал Йешаяhу, что написано: «так сказал Господь скопцам, которые хранят шабаты Мои» и т. д. «и дам им в доме Моём и в стенах Моих» и т. д. (Йешая 56:4–5). Что он говорит?
471) «Сказал ему капотакаи» и т. д. Сказал ему раби Шимон: капотакаи (так его называли по имени города его), привяжи осла своего к ограде роз, ибо слова Торы требуют ясности разума; или поверни обратно и иди за мной, и направь сердце своё. Сказал ему: ради господина моего проделал я этот путь, и за господином моим взираю я на Шхину.
472) «Сказал ему: иди и смотри: вещь» и т. д. Сказал ему: эту вещь толковали товарищи, но не разъяснили её. «Так сказал Господь скопцам». Кто эти скопцы? — это товарищи, занимающиеся Торой и оскопляющие себя все шесть дней недели, и занимающиеся Торой; а в ночь шабата торопят себя в зивуге своём, ибо знают тайну высшую — час, в который Матронита соединяется с Царём.
473) «И эти товарищи, которые знают» и т. д. И эти товарищи, которые знают эту тайну, направляют сердце своё к эмуне Господина своего, и благословляются в плоде чрева своего в эту ночь. И это сказанное: «которые хранят» (Йешая 56:4) — как сказанное: «а отец его хранил это слово» (Берешит 37:11).
474) «И называются скопцами» и т. д. И называются они, воистину, скопцами, ибо ждут до шабата, чтобы найти желание Господина своего, как написано: «и избирают то, чего Я желаю» (Йешая 56:4). Что значит «то, чего Я желаю»? — это зивуг Матрониты. «И держатся завета Моего» — всё одно, что также означает зивуг — «завет Мой» просто, что есть Йесод высший, соединяющийся с Матронитой. Счастлива доля того, кто освящается в этой святости и знает эту тайну.
475) «Иди и смотри: написано» и т. д. Иди и смотри: написано: «шесть дней работай и делай всю работу твою, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» и т. д. (Шмот 20:9–10). «Всю работу твою» — учит, что в эти шесть дней находятся дела сынов человеческих, и поэтому не сходятся товарищи [в зивуг], кроме как во время, когда не находятся дела сынов человеческих, а только дела Творца, то есть в шабат, когда запрещено человеку совершать работу. А что Его дела? — это зивуг с Матронитой, что есть Малхут, чтобы вывести нешамот святые в мир.
476) «И поэтому в эту ночь» и т. д. И поэтому в эту ночь товарищи освящаются святостью Господина своего, и направляют сердце своё, и выходят сыны добрые, сыны святые, не уклоняющиеся ни направо, ни налево, сыны Царя и Матрониты. И о них написано: «сыны вы Господу, Богу вашему» (Дварим 14:1). «Господу, Богу вашему» — воистину, ибо они называются сынами Его, сынами Царя и Матрониты.
477) «И вот мысль товарищей» и т. д. И вот мысль товарищей, знающих эту тайну, прилепляется к этому, и поэтому называются они сынами Творца. И они — те, ради которых стоит мир. И когда мир восходит на суд, взирает Творец на этих сыновей Своих и милует мир. И об этом написано: «всё семя истины» (Йирмея 2:21). Семя истины, воистину. Что такое истина? — это кольцо святости совершенное; то есть они — в линии средней и не выходят из границы своей средней — ни направо, ни налево, словно окружены кольцом. Как сказанное: «дай истину Якову» (Миха 7:20). А Яков — это тайна линии средней, и всё одно. И поэтому — семя истины, воистину.
478) «Сказал ему раби Йудай» и т. д. Сказал ему раби Йудай: благословен Милостивый, что послал меня сюда. Благословен Милостивый, что эту вещь услышал я из уст твоих. Заплакал раби Йудай. Сказал ему раби Шимон: о чём ты плачешь? Сказал ему: я плачу, потому что говорю себе: горе сынам мира, чьи пути — как у скотов, и они не знают и не вглядываются, что лучше им было бы не быть сотворёнными. Горе миру, когда господин мой выйдет из него, ибо кто сможет открывать тайны, и кто узнает их, и кто будет вглядываться в пути Торы.
479) «Сказал ему: жизнью твоей» и т. д. Сказал ему: жизнью твоей, мир стоит лишь ради товарищей, занимающихся Торой и знающих скрытое Торы. Воистину, по правде вынесли товарищи приговор о амей hа-арец (простых людях), что портят пути свои и не знают между правым и левым, ибо они — как скоты, что подобает делать с ними суд даже в Йом hа-Кипурим. И о сыновьях их написано: «ибо сыны блуда они» (hошеа 2:6). Сыны блуда, воистину.
480) «Сказал ему: рабби» и т. д. Сказал ему: рабби, этот стих нужно объяснить в путях его. Написано: «и дам им в доме Моём и в стенах Моих руку (яд) и имя (шем), лучше чем сынами и дочерьми; имя вечное дам ему» (Йешая 56:5). Спрашивает: «дам им» нужно было сказать, то есть скопцам, — что значит «дам ему»?
481) «Сказал ему: иди и смотри» и т. д. Сказал ему: иди и смотри. «И дам им в доме Моём». Что такое «дом Мой»? — это как сказанное: «во всём доме Моём верен он» (Бемидбар 12:7), что есть Шхина, называемая «дом». «И в стенах Моих» — это как сказанное: «на стенах твоих, Йерушалаим, поставил Я стражей» (Йешая 62:6) — это внешность Шхины. «Руку и имя», то есть что выведут нешамот святые из этого места, из Шхины. И эта «рука» означает часть совершенства. «Лучше» означает «полнее, чем сынами и дочерьми. Имя вечное дам ему» — то есть той части совершенства, называемой «рука», «которая ему не отсечена» на поколения поколений. Иное толкование: «дам ему» — то есть тому, кто знает тайну этого слова, о скопцах, которые хранят шабаты Мои, и направит то, что нужно направить.
482) «Ещё сказал раби Шимон» и т. д. Ещё сказал раби Шимон: написано: «не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Шмот 35:3). В чём причина? — потому что не виден суд в этот день. А зажигающий огонь приводит к тому, что суд пробуждается. И если скажешь: ведь поднимается ввысь, то есть огонь жертвенника, который действует и в шабат. И отвечает: «в жилищах ваших» написано, а не «ввысь». А тот огонь, что поднимается ввысь, поднимается, чтобы подавить суд иной, как учили мы: есть огонь, поедающий огонь. И огонь жертвенника поедает огонь иной — то есть подавляет суд иной, чтобы не было ему власти в будние дни.
483) «И поэтому раскрывается» и т. д. И поэтому раскрывается Атика Кадиша в этот день более, чем во все остальные дни. И во время, когда раскрывается Атика, не виден суд вообще, и все высшие и нижние находятся в радости совершенной, и суд не правит.
484) «Учили: написано» и т. д. Учили мы: написано: «ибо шесть дней творил Господь небеса и землю» (Шмот 20:11). Шесть дней, воистину, что суть ХАГА"Т НЕХ"Й, из которых сделаны небеса и земля, что суть ЗО"Н. И не написано здесь «в шесть». А эти высшие святые дни называются «дни», ибо святое Имя, что есть Малхут, называемая «земля», включено в них, а они включены в неё. Счастлива доля Исраэля из всех народов идолопоклонников; о них написано: «а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4).