504) И говорил Элоким и т. д.: «И говорил Элоким все эти слова» (Шмот 20:1). Все эти слова — этот общий принцип есть общий принцип всего, общий принцип верхнего и нижнего; всё включено в десять заповедей.
505) Я, тайна мира и т. д.: Анохи (Я) — это тайна высшего мира, то есть Нуква (женское) от хазе и выше З"А, в тайне святого Имени ЙуД-hЕЙ-ВаВ (יה"ו), что суть три линии — хесед (милость), гвура и тиферет, которые Нуква получает от З"А. Анохи — это Малхут, которая раскрылась, а затем сокрылась. Раскрылась в святой тайне престола, который — Бина, ибо Малхут стала ей четвёртой ногой; и тогда Луна, то есть Малхут, стоит в полноте вместе с З"А. То есть рост их одинаков, и оба они пользуются одним кетером. И сокрылась она в час, когда Солнце, то есть З"А, властвует, и Луна светит от него, и нет у неё тогда никакой собственной хвалы, кроме хвалы от света, которым З"А освещает её. И оказывается, что собственный её аспект сокрыт. И это состояние возникло после того, как уменьшилась Луна. (Как хорошо разъяснено выше в Берешит, ч. 1, лист 108, ди"э «ве-квар», смотри там).
506) Я в полноте тайн и т. д.: Анохи — это Малхут, когда она в полноте тайны полноты нижнего престола, то есть после того, как уменьшилась и спустилась сверху от хазе вниз от хазе, и исправилась там в тайне нижнего престола; и удалились от неё святые животные, что от хазе и выше; и она исправилась в исправлениях своих. И когда она прекрасна видом, и муж её, З"А, приходит к ней, тогда она называется анохи.
507) Я, тайна всего и т. д.: Анохи — тайна, объединяющая всё вместе, ибо она объединяет вместе 22 буквы и 32 пути мудрости, то есть в общее всех букв, коих 22, в путях Торы, коих 32, выходящих из тайны верхней, то есть из Хохмы. В этом анохи висят тайны верхних и нижних. Анохи — тайна давать награду благую праведникам, ожидающим Его и хранящим заповеди Торы; в этом анохи есть у них уверенность как подобает в мире грядущем. И знак тебе: «ани фараон» (Берешит 41:44) — ибо сказал так, дабы дать уверенность Йосефу, что исполнятся слова его.
508) Я и да не будет у тебя и т. д.: «Анохи» и «ло йиhье леха» (да не будет у тебя) сказаны в тайне Торы, и это есть захор (помни) и шамор (соблюдай). Ибо анохи — тайна захор. А «ло йиhье леха» — тайна шамор. Анохи — тайна, скрытая и сокровенная во всех этих ступенях верхнего мира, которые суть ЙуД-hЕЙ-ВаВ, как сказано выше; всё в одном общем. И когда сказано анохи, всё соединилось вместе в тайне одной. То есть анохи — это сущность соединения всех ступеней вместе.
509) Я, тайна двух престолов и т. д.: Анохи — это тайна двух престолов, которые суть верхний престол, который — Бина, то есть в том, что Малхут служит ей четвёртой ногой; и нижний престол, который — сама Малхут после того, как уменьшилась, как сказано выше. Ани в анохи указывает на престол один, то есть нижний. Каф в анохи указывает на престол другой, верхний.
510) Я, что очистился и т. д.: Анохи указывает, что очистился Микдаш (Храм), который — Малхут, и чужой не приближается к нему, и Микдаш светит сам по себе; ибо упразднилось в час тот дурное побуждение из мира, и Творец возвысился в славе Своей один, и тогда сказано: «Я Господь Элоким твой». Это тайна — совершенен в Святом Имени. Алеф в анохи указывает на единение тайны Святого Имени в его ступенях, чтобы быть одним. Ибо тайна его — это вав в АВА"Я. Нун в анохи — это тайна, бояться (йиръа — страх) Творца и знать, что есть суд (дин) и есть Судья, и есть награда благая праведникам и наказание грешникам. Ибо тайна его — это hей нижний в АВА"Я.
511) Каф, чтобы освящать Имя и т. д.: Каф в анохи — чтобы освящать Святое Имя каждый день, и освящаться в святых ступенях, и молиться Ему молитвой во всякое время; чтобы поднимать кетер высший, который — тайна верхнего престола, то есть Бина, на верхних животных как подобает, которые суть Хо"Г ТУ"М, что от хазе и выше З"А, что суть четыре ноги престола, ибо Малхут — это четвёртое животное и четвёртая нога. И тайна его — это hей верхний Имени АВА"Я, который — Бина. Ибо в аспекте того, что Малхут — четвёртая нога к верхнему престолу, который — Бина, она считается аспектом Бины, и hей верхний АВА"Я.
512) Йуд, чтобы заниматься Торой и т. д.: Йуд в анохи — это, чтобы заниматься Торой днями и ночами; и обрезать обрезание в тайне восьми дней; и освящать первенца; и возлагать тфилин, цицит и мезузу; и предавать душу Творцу и прилепляться к Нему. Это 12 заповедей высших, намёкнутых в анохи, включающих 236 других заповедей, что суть в тайне анохи, что вместе составляют 248 заповедей «делай», что есть общее захор. Ибо захор включает 248 заповедей «делай», а шамор включает 365 заповедей «не делай». И эта буква не сменяется в другом месте, как алеф, нун и каф в анохи, что сменяются на hей, вав, hей АВА"Я. Поскольку она — йуд, тайна верхняя, общее Торы, то есть тайна Хохмы тахтаа (нижней мудрости), соединяющейся с йуд АВА"Я, что есть тайна Хохмы илаа (верхней мудрости). И поэтому здесь нет смены места. И в этих 12 заповедях есть 12 свойств милосердия, висящих от них, и одно властвующее над всеми, что есть сама сущность Малхут, называемая анохи, — это 13. Соответственно 13 свойствам милосердия.
513) Да не будет у тебя и т. д.: «Ло йиhье леха» — это тайна шамор, включающая 365 запретительных заповедей Торы, как сказано выше. Ламед в «ло йиhье леха» — это тайна, чтобы не давать честь и величие иным богам (элоhим ахерим). Ламед — это башня, парящая и поднимающаяся в воздухе (авир), что есть тайна Хохмы, открывающейся через выход йуд из авира — и остаётся ор (свет), (как сказано выше Берешит, ч. 1, 45, ди"э «кад»), благодаря чему Бина возвращается стать Хохмой. Чтобы не отступило сердце его построить башню для иных богов. Как есть тайна строящего башню. То есть в поколении разделения. Ламед — чтобы не смотрел он на образ авода зара (идолопоклонства), не размышлял о ней, не поклонялся ей и не подчинял себя иным богам.
514) Алеф, чтобы не подменять и т. д.: Алеф в «ло йиhье леха» — это, чтобы не подменял он единство Господина своего ради иных богов. Алеф — чтобы не размышлял, что есть бог иной кроме Него. Алеф — чтобы не уклонялся за ов и идъони (вызыванием духов и предсказаниями) в тайне образа человека и не в образе ином. Алеф — чтобы не вопрошать у мёртвых и не заниматься колдовством. Алеф — чтобы не клялся он устами своими именем иных богов. До сих пор 12 других заповедей, что суть заповеди, включённые в шамор. И в этих 12 висят 353 другие заповеди шамор, включённые в эти 12, что вместе составляют 365. И это тайна «анохи и ло йиhье леха».
515) Сказал рабби Шимон, ещё и т. д.: Сказал рабби Шимон: ещё мы учили — анохи есть общее верхнего и нижнего. Общее верхних и нижних. Общее святых животных, в нём включённых. Всё — в тайне анохи. «Ло йиhье леха» — это внизу, тайна 12 нижних животных, что в Малхут.
516) Не делай себе пэсель (изваяния): То есть псолет (отброс) от того места верхнего, от того места святого, то есть со стороны левой кдуши (святости). Пэсель — это псолет кдуши, что есть тайна иных богов. И тайна сия — как сказано: «И увидел я, и вот, ветер бурный (руах сеара) приходит с севера и т. д.» (Йехезкель 1:4). Север — это тайна стороны левой кдуши. И всякое изображение — об этом сказано: «и огонь пылающий» (Йехезкель 1:4). Ибо Я Господь Элоким твой — чтобы пробудить сердце вверх, и не спускаться вниз, и не приближаться ко вратам дома ситра ахра. Эль кана (Бог-ревнитель) — что в этом месте есть ревность.
517) И тайна сия — «под» и т. д.: И это тайна: «Под тремя содрогается земля» (Мишлей 30:21). И они суть: «Не делай себе» — одно. «Пэсель» — два. «И всякое изображение» — три. И земля содрогалась от этого.
518) Карающий за грех и т. д.: «Карающий за грех отцов на сыновьях, на третьих и на четвёртых» (Шмот 20:5). Затруднилось у него: и ведь написано: «и сыновья не умертвятся за отцов» (Дварим 24:16). И говорит, что это одно дерево, то есть одна душа, посаженная один раз, и два раза, и три раза, и четыре раза, то есть переселяющаяся (гилгуль — перевоплощение) и приходящая в четырёх телах; наказывается за прежние грехи в четвёртом гилгуле. Ибо отец и сын третий и четвёртый, то есть эти 4 гилгуля, — одно есть, ибо они одна душа, когда не исправилась и не заботилась исправиться. И поэтому наказывается за прежние гилгули. И так же наоборот: дерево, которое исправилось как подобает в течение времени гилгулей, и стоит в существовании своём, тогда написано о нём: «и творящий хесед и т. д.» (Шмот 20:6).