71) Раби Шимон открыл и т. д.: Раби Шимон открыл и сказал: «Вот ложе Шломо, шестьдесят сильных вокруг него и т. д.» (Песнь Песней, 3:7). «Вот ложе Шломо» — что такое ложе? Это престол славы Царя, то есть Малхут, которая называется «ложем». О ней написано: «Уверено в ней сердце мужа её» (Притчи, 31:11). «Шломо» — это Царь, которому принадлежит весь шалом (мир), то есть З"А (Зеир Анпин). «Шестьдесят сильных вокруг него» — те, что держатся со стороны её, со стороны Малхут, от сурового суда, и называются «шитин пульса де-нура», то есть шестьдесят огненных стражей. «Пульси» означает «стражи», от выражения «он и пульсоно его», и юноша тот, то есть Метатрон, облачается в них (Берешит Рабба, 60).
72) С правой стороны его — острие меча и т. д.: с правой стороны Метатрона — пламя меча могучего, слева от него — угли огня крепкого, соединяющегося в высечениях его с семьюдесятью тысячами языков пламени пожирающего. И они — шестьдесят сильных, вооружённых вооружением суровым из тех гвурот крепких, той высшей гвуры Творца, Свят Благословен Он. То есть З"А. И это сказанное: «из сильных Исраэля» (Песнь Песней, 3:7) — то есть из гвуры З"А, который называется Исраэль.
Пояснение сказанного. Известно, что Хохма не раскрывается иначе как с суровыми судами, оберегающими от того, чтобы грешники не низвели её сверху вниз (как выше — Пкудей, п. 376, и в главе Цав, п. 114). И эти суровые суды истекают со стороны Левого З"А и включают ХаГа"Т НеХ"И его, каждый из которых включает в себе десять — итого шестьдесят. И это тайна «шестидесяти сильных». И известно, что Хохма раскрывается только в Малхут (как выше — Берешит А, лист 276, абзац «и ещё несколько»). И потому место этих шестидесяти сильных — в Малхут, чтобы охранять её от внешних, чтобы не низводили из свечения Хохмы, что в ней, сверху вниз.
И это сказано: «вот ложе Шломо — что такое ложе? Это престол славы Царя». То есть Малхут, которая называется ложем Шломо, ибо Шломо — это З"А. «Шестьдесят сильных вокруг него — что соединяются на стороне её от сурового суда» — ибо со стороны Малхут, в которой раскрывается свечение Хохмы, соединяются эти шестьдесят сильных, что суть суды, охраняющие Хохму, чтобы не питались от неё внешние и грешники. «И называются шитин пульса де-нура» — то есть шестьдесят стражей огненных, чтобы охранять её от внешних. И глава этих стражей — ангел Метатрон, ибо он назван так от выражения «я иду пред ними матитор» (Йеламдейну, Тиса), что означает «страж». И это сказанное: «что юноша тот облачается в них» — Метатрон облачается в эти шестьдесят стражей и охраняет Малхут, что есть ложе Шломо.
И помимо этих судов, истекающих от Левого З"А, есть также аспекты судов, истекающих от Правого З"А, что есть тайна судов, истекающих от экрана З"А. И это сказанное: «с правой стороны его — острие меча могучего» — то есть суды, истекающие от Правого З"А к Метатрону. «С левой стороны его — угли огня могучего» — суды, истекающие от Левого З"А к Метатрону, в тайне шестидесяти сильных. Однако когда они включаются с Малхут, их семьдесят, ибо ХаГа"Т НеХ"И З"А с Малхут — это семь, и каждая, включаясь в Малхут, становится в аспекте Хохмы, которая называется алеф, и они — семьдесят тысяч. И это сказанное: «соединяющегося в высечениях своих с семьюдесятью тысячами языков пламени пожирающего» — ибо когда они включаются с Малхут, они — семьдесят тысяч. И это сказанное: «и они — шестьдесят, вооружённые вооружением суровым из тех гвурот крепких, той высшей гвуры Творца, Свят Благословен Он» — что эти семьдесят тысяч суть аспект тех шестидесяти сильных, истекающих от З"А; только со стороны Малхут их семьдесят тысяч, а со стороны самого З"А — шестьдесят сильных. И это сказанное: «из сильных Исраэля» — то есть отнесённых к З"А, который называется Исраэль, и потому их шестьдесят.
73) «И учили мы об этом ложе и т. д.:» И учили мы — об этом ложе, что есть Малхут, что в нём написано: «и встаёт, пока ещё ночь» (Притчи, 31:15) — когда питается от стороны суда. То есть в момент, когда Малхут «встаёт», чтобы излить свечение Хохмы, это «ночь» — то есть суд, ибо её Хохма не изливается иначе как вместе с судами, как выше. А «вставание» означает свечение Хохмы. «И даёт пищу дому своему» (Притчи, 31:15) — что такое «пища»? Это как сказано: «и растерзал — и нет спасающего» (Миха, 5:7), то есть суды, что вместе с Хохмой, от которых нет спасающего. И это сказанное: «все они держатся за меч, обученные войне» (Песнь Песней, 3:8) — готовые творить суд на всяком месте, и называются «обладателями стенания и плача».
74) «У каждого меч его на бедре его» (Песнь Песней, 3:8): это как сказано: «препояшь меч твой на бедро, сильный» (Псалмы, 45:4). И тайна меча уже разъяснена (в п. 71). «От страха в ночах» (Песнь Песней, 3:8) — ведь объяснили это как «от страха геhинома». Но «от страха в ночах» — то есть всё это откуда-то берут: «от страха» — из того места, что называется «пахад» (страх), как сказано: «и страх Ицхака был со мной» (Берешит, 31:42), что есть гвура З"А, левая линия, называемая Ицхаком, как сказано: «и поклялся Яаков в страхе отца его Ицхака» (Берешит, 31:53). «В ночах» — означает: во времена, назначенные творить суд, ибо ночь — это время суда.
75) «И учили мы — написано: задумала и т. д.:» И учили мы: написано: «задумала поле — и взяла его» (Притчи, 31:16). И это сказанное: «и всякий зверь полевой играет там» (Ийов, 40:20) — то есть аспект суда Малхут, что есть тайна «ночи», как выше, и называется также «полем». «И всякий зверь» — это тайна Йесода. «Играет» — это тайна зивуга (соединения). И об этом написано: «вот море великое и т. д.; там корабли плавают, левиафан, которого создал Ты, чтобы играть в нём» (Псалмы, 104:25–26), где левиафан — это тайна Йесода, «играть» — это зивуг. Как сказано: «и вот Ицхак играет и т. д.» (Берешит, 26:8). Как сказано: «была как корабли купеческие, издалека приносит хлеб свой» (Притчи, 31:14). «Издалека» — несомненно, ибо «хлеб её», что есть тайна свечения Хохмы, светит не иначе как «издалека», то есть с судами, отдаляющими внешних, чтобы не питались от этого великого свечения. Что есть тайна: «издалека Господь явился мне» (Йирмея, 31:2). И это тайна того, что зивуг — в аспекте «ночи» и «поля», как выше. Ибо он приносит её свечение из мозга, что в голове, то есть Хохмы, и из того, что выше головы, что есть Эйн Соф (Бесконечность), Благословен Он. И потому она нуждается в охране от внешних. «Приносит хлеб свой» — то есть посредством праведника, что есть Йесод. Когда соединяются вместе, тогда она радостна во всём. И это сказанное: «левиафан, которого создал Ты, чтобы играть в нём» — что левиафан — это Йесод, «играть в нём» — это зивуг, как выше.
76) «Учили мы: тысяча пятьсот и т. д.:» Учили мы: тысяча пятьсот — обладателей щитов, обладателей власти — держатся со стороны этих шестидесяти сильных. В руках того, что называется «юношей», то есть Метатрона, есть четыре великих ключа. Это четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль. И называются они «великими ключами», потому что привлекают мохин гадлут (зрелости) к нижним. Таниним (морские чудища), что суть ступени Хохмы, разъяснённые (выше — Бо, лист 11, абзац «внутреннее», и лист 13, абзац «пояснение»), идут под кораблём, что есть Малхут — то есть в мире Брия, — великого моря, что есть Бина, от которой Малхут получает свечения свои, — к четырём углам её. Один идёт к этой стороне — к югу, другой — к этой стороне, к северу, и так все, — то есть также на восток и на запад, что есть тайна ХУ"Г ТУ"М. Четыре образа лиц видны в них, в таниним: лев, бык, орёл, человек. Они истекают от трёх линий, и Малхут, принимающая их, — это «лик человека». И когда они включаются в одну, то есть в Малхут, написано: «и подобие лиц их — лик человека» (Йехезкель, 1:10) — то есть лица всех, ибо три образа: лев, бык, орёл — принимают образ человека, как у Малхут, когда включаются в неё.
Пояснение. ГА"Р (первые три), включающиеся в свечение Хохмы, — это три линии, ХаБа"Д, и обозначаются как «три алефа», ибо свечение Хохмы — это тайна алеф. А третий алеф, что есть средняя линия, Даат, разделяется на хасадим и гвурот. И известно, что свечение Хохмы получается не от Хохмы как таковой, что в правой линии, а от Бины, обращённой в Хохму, что есть тайна левой линии. И потому считается, что в Хохме и в правой половине Даата, что суть «алеф и пол-алефа», — это хасадим; а в Бине и левой половине Даата, что суть «алеф и пол-алефа», — в свечении Хохмы. И это сказанное: «тысяча пятьсот» — это Бина и левая половина Даата. «Обладатели щитов» — что от левой половины Даата, ибо левая половина Даата, что есть средняя линия, защищает свечение Хохмы, чтобы не держались за неё внешние. «Обладатели власти» — то есть истекающие от Бины, властвующие над свечением Хохмы. «Соединяются с этой стороны, что эти сильные» — что соединяются с этой стороны, левой, называемой шестьюдесятью сильными. Остальное уже разъяснено выше.
77) «Лик большой и лик малый и т. д.:» Большой лик, что суть мохин гадлут, и малый лик, что суть мохин катнут, включены вместе наверху — в З"А и Малхут. Учит нас в этом, что даже в момент, когда светят мохин гадлут в ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), светят также и мохин катнут (как сказано выше — Введение в книгу Зоар, лист 6, абзац «и если бы», см. там). Двое — это две линии, правая и средняя, поднимаются и движутся, и две лопаты в их руках. Это силы экрана де-хирик, включённые в эти две линии, посредством которых отдаляют внешних от того, чтобы питаться от свечения Хохмы (как сказано выше — Ваехи, лист 160, абзац «йатвин», см. там всё продолжение), и в них — сила награды и наказания. Тысяча гор поднимаются и приходят каждый день питаться от орошения того моря, что есть Бина, ибо свечение Хохмы, обозначаемое «тысячью гор», истекает только из Бины — как выше в смежном высказывании, — и затем отрываются от неё, от Бины, и поднимаются в другое море, что есть Малхут. И сообщает нам, что хотя все эти мохин выходят в Бине, и нет ничего в Малхут, всё же по тайне «Има одолжила дочери одежды свои» Малхут получает мохин Бины (как сказано выше — Введение в книгу Зоар, лист 20, абзац «и это сказанное»).
78) «Нет числа тем и т. д.:» Нет числа тем, что держатся за волосы Малхут, то есть за суды в ней, обозначаемые «волосами». Два сына питаются каждый день от Малхут, называются «соглядатаями земли». И это тайна того, что в Сифра де-Цниюта, в конце Трума, как написано: «и послал Йеошуа бин Нун из Шиттима двух мужей-соглядатаев тайно, говоря» (Йеошуа, 2:1) (как сказано в Сифра де-Цниюта, п. 54, и как разъяснено там в Сулам, см. там). И эти два сына питаются снизу от сторон крыльев Малхут, что есть тайна ХУ"Г. Две дочери, что есть тайна «двух женщин-блудниц» (как сказано там, см. в Сулам), — они под ногами Малхут, что есть тайна Нецах и hод Малхут. «Под» — означает ахораим (обратная сторона). То есть два сына де-клипа питаются от ахораим ХУ"Г её, а две дочери де-клипа — от ахораим НеХ её. То есть как в кдуша: мужское — это ХаГа"Т, а Нуква — это НеХ"И. И потому написано о них: «и увидели сыны Элоким дочерей человеческих» (Берешит, 6:2) (как сказано там). И эти сыны и дочери де-клипа держатся за «ногти» того ложа, что есть Малхут. Ибо «ногти её» — это тайна ахораим пальцев в руках и ногах (как сказано выше пространно — Ваякhель, лист 87, абзац «пояснение», см. там). И вот, что мы учили: что написано: «тогда пришли две женщины-блудницы» (Млахим I, 3:16) — «тогда пришли», а не прежде того (как сказано в Сифра де-Цниюта, лист 29, абзац «и это»). И когда Исраэль внизу обращают тыл к Творцу, Свят Благословен Он, что написано? «Народ Мой — притеснители его как ребёнок, и женщины правят им» (Йешая, 3:12). Несомненно — то есть две женщины упомянутые.
79) «В руке левой семьдесят и т. д.:» В руке левой, то есть от левой линии Малхут, истекают семьдесят ветвей, что суть семьдесят князей народов мира, выращиваемых среди рыб морских — что суть ступени свечения Хохмы де-смоль (левой стороны), называемые «рыбами». Море означает Малхут. Все они красные, как роза, из-за судов, что в них, ибо суды левого красны. А над ними одна ветвь, наиболее красная, что суд более суровый, чем все, — это Самаэль. Эта поднимается и опускается, то есть привлекает Хохму сверху вниз. И он — тот, кто оседлал змея и соблазнил человека привлекать Хохму сверху вниз, что есть тайна греха Древа познания. И все они покрываются волосами Малхут, то есть её судами, обозначаемыми «волосами».
80) «Обладатель злоязычия и т. д.:» Обладатель злоязычия — это змей. Когда нисходит змей, он становится «скачущим по холмам, прыгающим по горам» (ср. Песнь Песней, 2:8), пока не найдёт пищу, что держится в ногтях, и поест. Тогда он успокоен, и вернулся язык его к добру, то есть аннулируется его злой язык и становится добрым языком. Счастливы те Исраэль, кто готовит ему пищу. И змей возвращается на место своё и входит в отверстие великой бездны.
Пояснение. Держание змея — только в Малхут де-мидат hа-дин (мере суда), но в силу миттук (услащения) восхождения Малхут в Бину, при котором Бина принимает форму Малхут, тогда восходит змей и держится за суды в Бине, и это держание называется «злоязычием» — как говорящий лашон hа-ра о том, кто всецело добр. И уже разъяснено это выше (глава Цав, п. 116, см. там). И это сказанное: «обладатель злоязычия» — это змей, таков путь его. «Когда нисходит змей» — когда опускается прежде и держится за Малхут внизу. Затем он восходит, «и скачет по горам» — что суть аспект Бины, «прыгает по утёсам» — что суть аспект Малхут. То есть, хотя место его держания — в утёсах, что суть Малхут, называемая «утёсом» (села), всё же змей перепрыгивает её, оставляя её, и скачет, чтобы держаться за горы, что суть ХаГа"Т, а они — аспект Бины. Что есть злоязычие, как выше. И это потому, что он хочет более держаться в более высоком месте.
Однако посредством поднятия МА"Н от заповедей и маасим товим (добрых дел), которые совершают Исраэль, истекает свечение А"Б СА"Г де-А"К (Адам Кадмон), что возвращает Малхут вниз из Бины. И тогда очищается Бина от злоязычия змея. И также Малхут очищается через свечение Бины (см. выше — Ваейра, п. 109, 110). И это сказанное: «пока не найдёт пищу, что держится в когтях, и поест» — то есть после того, как Малхут очищается через свечение левой линии Бины, при том что место облачения этого свечения — в тайне ногтей Малхут, то есть в ахораим её пальцев, как выше (Ваякhель, лист 87, абзац «пояснение», см. там). Тогда и змей получает свою долю от этого свечения ногтей Малхут. И он ест. «Тогда тих, и обратился язык его к добру» — ибо для того дано ему наслаждаться этим свечением, чтобы аннулировался его злой язык и обратился в добрый. «Счастливы те Исраэль, кто готовит ему пищу его» — ибо это свечение приходит через поднятие МА"Н от заповедей и маасим товим Исраэля, как выше.
81) «Когда поднимаются обладатели и т. д.:» Когда поднимаются обладатели копий и мечей, которым нет числа, — что есть тайна судов экрана де-хирик в средней линии, склоняющих левую линию к соединению с правой, — вокруг тех шестидесяти высших сильных, что от левой линии, окружающих ложе, что есть Малхут, — и левая соединяется с правой посредством их. Тогда «тысячи тысяч и десятки тысяч десятков тысяч» стоят со всякой стороны того ложа, что наверху. То есть есть Хохма и хасадим на всякой стороне — как справа, так и слева, — из-за их взаимовключения. «Тысячи тысяч» — это тайна свечений Хохмы, обозначаемой алеф. «Десятки тысяч десятков тысяч» — это тайна свечений хасадим, обозначаемых «ривво» (десять тысяч). И от него, от ложа, что есть Малхут, они питаются. Все они «встанут пред нею» — то есть получают ГА"Р, обозначаемые «вставанием», по тайне сказанного: «и встаёт, пока ещё ночь» (Притчи, 31:15).
82) «Снизу всех выходят и т. д.:» Снизу всех — то есть под всеми ступенями кдуша вышеупомянутыми — выходят несколько тысяч и десятков тысяч клипот, которым нет числа, по тайне сказанного: «упадёт со стороны твоей тысяча» (Псалмы, 91:7), что есть тайна клипот, держащихся за мифтеха. «И десять тысяч справа от тебя — не приблизится» (Псалмы, 91:7) — что есть тайна клипот, держащихся за манула. И опускаются и блуждают в мире, пока не трубят в шофар обладатели шофара, что есть тайна единения трёх линий, называемых огонь, вода, ветер, включённых в голос, исходящий из шофара (как сказано выше — Введение в книгу Зоар, лист 184, абзац «слышание»), — и тогда собираются. И эти держатся за зоhама (нечистоту), что внутри ногтей, то есть за псолет (отброс) свечения ахораим, обозначаемого «ногтями», как выше.
83) «Это ложе включает и т. д.:» Это ложе, что есть Малхут, включает их, то есть все вышеупомянутые ступени. Это ложе — ноги его держатся за четыре стороны света, то есть в нём есть четыре сфирот ХУ"Г ТУ"М, что есть тайна трёх линий и Малхут, принимающей их. Всё входит в общее: и то, что наверху, то есть ступени З"А, и то, что внизу, то есть собственные её ступени. Что есть тайна: «на небесах вверху» — то есть З"А; «и на земле внизу» (Дварим, 4:39) — то есть Малхут, называемая «землёй». И потому написано «вот» — то есть «вот ложе Шломо». Что такое «вот»? — Потому что она готова светить всем — наверху и внизу, и это ложе отмечено [более] всех.
Пояснение. Свечение Хохмы раскрывается только в Малхут (как выше — Берешит А, лист 76, абзац «и ещё»). И даже высшие неё не имеют свечения Хохмы иначе как в их единении с Малхут. Она называется «Адонай», что означает «владыка всех», отмеченная среди воинств её.
84) «Поэтому коэн и т. д.:» Из-за этого должен коэн направлять [мысль] на вышние вещи, чтобы соединить Святое Имя из того места, где должно соединять, — то есть не привлекать свечение Хохмы иначе как в Малхут. И потому учили мы — написано: «с этим придёт Аарон в святилище» (Ваикра, 16:3): то есть посредством «этого», что есть Малхут, должно приближать кдуша на её место и отдалять ситра ахра, что хочет привлечь от неё свечение Хохмы сверху вниз. Ибо от этого места, от Малхут, должен человек страшиться Творца, Свят Благословен Он. То есть со свечением Хохмы, раскрывающимся в Малхут, раскрываются суровые суды, наказывающие грешников и отдаляющие С"А (как выше — Пкудей, п. 376), и потому страшатся её. И об этом написано: «если бы помудрели — поняли бы это, тотчас постигли бы конец свой» (Дварим, 32:29). То есть если бы посмотрели сыны человеческие на наказание и увидели, как «это», что есть Малхут, соединяется среди воинств её — то есть светит им только в аспекте «снизу вверх», — и как назначены пред нею все эти сыны воинств, держащиеся за неё, чтобы служить ей, дабы наказывать и взыскивать с грешников, желающих привлекать её свечение сверху вниз, — тотчас «постигли бы конец свой», берегли бы дела свои и не грешили бы пред Святым Царём.
85) «Ещё сказал раби Шимон: всякий и т. д.:» Ещё сказал раби Шимон: всякий человек, удостаивающийся изучать Тору и хранить ту «это», что есть Малхут, — «это» хранит его и заключает с ним союз сверх союза его, чтобы не отступал от него, и от сыновей его, и от сыновей сыновей его вовек. И это сказанное: «и Я — это союз Мой с ними и т. д.» (Йешая, 59:21). Сели есть. Пока они ели, сказал раби Шимон товарищам: пусть каждый скажет в Торе новое слово на этом столе, пред раби Пинхасом.