134) Заповедь эта — служить и т. д.: заповедь эта в том, чтобы первосвященник совершил служение того дня как должно, и отослал козла для Азазеля. Тайна этого, как ты говоришь, такова: чтобы ситра ахра отделилась от святого народа и не требовала [к ответу] за грехи (авонот) их перед Царём, и не обвиняла их, ибо нет у неё силы и власти, кроме как когда усиливается гнев свыше. И посредством этого дара — козла для Азазеля — она затем превращается в стража над ними (как сказано выше в пункте 118, см. там), и потому отстраняется от лица Царя. И уже мы установили, что это так потому, что она — конец всякой плоти.
Пояснение. Как разъяснилось выше (раздел Ноах, пункт 130), что потому называется «концом всякой плоти», ибо «всё его желание лишь в плоти всегда», и разъяснилось там в Сулам, что плоть — это тайна свечения Хохмы слева, к которому ситра ахра весьма страстно стремится, см. там по смыслу и причине. И тайна козла для Азазеля — это влечение Хохмы слева (как выше, пункт 118), и потому, когда Исраэль притягивают для неё этот свет, она становится апотропосом (стражем, попечителем) и санегором (защитником) для них. Как сказано там пространно.
135) И народ святой даёт и т. д.: и святой народ даёт ей как нужно ей, то есть сэира (козла), и это тайна сказанного «вот, Эсав, брат мой, человек сэир (волосатый)» (Берешит 27:11), что есть аспект ситра ахра. И есть в нём мужское и женское, ибо как есть на стороне святости мужское и женское, так есть на стороне нечистоты мужское и женское. Машаль (притча) говорят: «брось кость собаке, и оближет она прах ног твоих». Так и здесь: дают ситра ахра козла — и она становится санегором.
136) Спросили Бен Зому и т. д.: спросили Бен Зому: можно ли нам кастрировать собаку? Сказал им: «и в земле вашей не делайте» (Ваикра 22:24); толкование его: всё, что в земле вашей, не делайте, и даже собаке. Ибо как мир нуждается в одном, так нуждается мир и в другом. То есть: нет вещи на земле, в которой нет нужды. И потому учили мы: «и вот, хорошо весьма» (Берешит 1:31) — это об ангеле смерти, которого нельзя упразднить из мира, ибо мир нуждается в нём. И хотя написано об ангеле смерти: «и собаки голодные не знают сытости и т. д.» (Йешая 56:11), не благо, чтобы они исчезли из мира. Всё нужно — и доброе, и злое.
137) И потому есть [у нас] и т. д.: и потому в день этот должны мы бросить кость собаке, то есть козла для Азазеля, чтобы пока она гложет кость, вошёл бы тот, кто вошёл, в hейхаль (чертог) Царя, и нет того, кто помешал бы ему, ибо обвинитель занят даром своим, и затем ещё помашет он ему хвостом. То есть, станет санегором.
138) Что написано: и исповедуется и т. д.: что написано? «и исповедуется над ним во всех грехах сынов Исраэля» (Ваикра 16:21). И написано: «и понесёт козёл на себе все грехи их» (Ваикра 16:22). Когда увидела ситра ахра этого козла, пробудилось желание её к нему, чтобы соединиться с ним, и не знает она об этих грехах (авонот), что взял козёл на себя. Возвращается она к Исраэлю — и видит их без грехов и без преступлений, ибо все они пребывают на голове козла. Поднимается она вверх и хвалит их перед Творцом, Свят Благословен Он. А Творец, Свят Благословен Он, видит свидетельство обвинителя. И поскольку желание её — миловать народ свой, хотя Он и знает все деяния, Он милует Исраэль.
139) И всё пребывает в этом и т. д.: и всё [это] исправление пребывает в этом, чтобы не пробудилась тайна суда сверху, и не усилился этот суд, и не закончились бы сыны мира, ибо это идёт от сурового суда. И если суд этот пробуждается, он пробуждается грехами сынов человеческих, ибо нет ему пробуждения подняться вверх и пробудить суровый суд, кроме как ради грехов сынов человеческих. Ибо в час, когда человек совершает грех, собирается этот [обвинитель] и несколько тысяч помощников с ним, и собираются там, и берут его, и поднимают вверх — Милосердный да спасёт нас. И на всё дал Творец, Свят Благословен Он, совет Исраэлю — спастись со всех сторон. И потому написано: «счастлив народ, у которого так, счастлив народ, у которого Господь — Бог его» (Псалмы 144:15).
Пояснение маамара. Ибо ты знаешь, что со стороны Малхут де-цимцум алеф (первого ограничения), называемой манула (замок), Малхут и нижние, проистекающие от неё, не достойны принять высший свет, ибо сила цимцума и масаха (экрана) восседает на ней, чтобы не получала она никакого света. И увидел Творец, Свят Благословен Он, что мир не существует, и потому возвысил Малхут до меры милосердия, что есть Бина, и подсластилась в ней; эта подслащённая Малхут называется мифтеха (ключ), и от её аспекта могут Малхут и нижние, проистекающие от неё, принимать высшие света. Как сказано об этом выше (см. выше, лист 7, начало слов «И уже»). Однако и после того, как Малхут исправилась в келим (сосудах) де-мифтеха, точка манулы не отсутствует в ней совершенно, а лишь сокрыта (ганиз) в ней. По этой причине Малхут называется Эц hа-Даат (Древо познания) добра и зла: что если удостоился — это благо, [когда] манула сокрыта (ганиз) и сокровенна, и мифтеха властвует в ней, и тогда [Малхут] получает все света и светит нижним. А если не удостоился, ибо он согрешил, это зло — тогда снова раскрывается манула в корне грешника, [находящемся] в Малхут, и света отступают по причине неё, и через это умирает грешник (как выше, Вайеце, лист 13, начало слов «Сокрытие», см. там).
И не следует спрашивать: раз пожелал Творец, Свят Благословен Он, существования мира и исправил Малхут в точке мифтеха, то следовало бы Ему совершенно упразднить манулу, чтобы не возвращалась она и не пробуждалась по причине греха. И это сказано (в пункте 136): «и вот, хорошо весьма. Это ангел смерти — не упразднить его из мира, мир нуждается в нём» и т. д. Ибо хотя точка манула причиняет смерть, всё же мир нуждается в ней, и нельзя упразднить её до завершения исправления (гмар тикун). И потому есть нам в этот день бросить кость собаке — то есть козла для Азазеля, ибо посредством служения Исраэля раскрываются над ним ГА"Р (первые три) де-Хохма слева с суровыми судами, что в них, которыми ситра ахра весьма наслаждается, по причине, о которой говорит (в пункте 134): ибо она — конец всякой плоти, см. там. И потому это уподобляется тому, что бросают кость собаке. И всё это делается, чтобы ситра ахра не обвиняла Исраэль и не пробуждала свыше раскрытие манулы из-за грехов Исраэля, ибо теперь, пока она гложет кость, что бросили ей, войдёт тот, кто войдёт, в hейхаль Царя — то есть первосвященник притянет света и всё благо из hейхаля Царя, и нет того, кто помешал бы ему, ибо ситра ахра не будет обвинять его, чтобы [не] раскрыть манулу, отстраняющую света; ибо тогда потеряет и она сама дар козла для Азазеля, обретённый ею через служение Исраэля. И не только это, но затем ещё помашет ему хвостом, ибо ещё похвалит Исраэль за это, как далее излагается.
И разъясняет далее (в пункте 138) «написано: и понесёт козёл» и т. д., и поясняет, как несёт козёл на себе все грехи дома Исраэля, и говорит: поскольку видит [ситра ахра] этого козла — пробуждается желание её к нему, чтобы соединиться с ним, ибо нет у неё страсти, кроме как к плоти, что есть Хохма слева, раскрывающаяся над головой козла, и не знает она об этих грехах, что взял козёл [на себя]. Ибо все эти света де-Хохма слева не раскрылись в Малхут, кроме как по причине того, что сокрыта (ганиз) в ней точка манулы, и только точка мифтеха действует в ней открыто. И получается, что внутри этого козла включена в нём в сокрытии (ганизо) точка манулы, отстраняющая эти света; но ситра ахра не знает об этом, потому что [манула] сокрыта, и потому что [ситра ахра] занята своим козлом и не желает потерять свои света, возвращается она к Исраэлю, видит их без грехов и т. д. и хвалит их перед Творцом, Свят Благословен Он. Ибо желает, чтобы Исраэль были праведны и не раскрылась манула, дабы и она могла удержать у себя своего козла. А Творец, Свят Благословен Он, видит и т. д. хотя Он знает всё деяние, милует Исраэль, ибо хотя Творец, Свят Благословен Он, знает, что манула сокрыта (генуза), всё же света не отступают по причине Его знания, ибо Творец, Свят Благословен Он, в милосердии Своём к Исраэлю — потому и сокрыл манулу, и раскрыл меру милосердия; и пока ситра ахра не обвиняет об этом, не пробудится никакого суда из-за Его, благословен Он, знания. И это сказано: чтобы не пробудилась тайна суда сверху, что суд не пробуждается сверху и т. д. И если пробудится — и если пробудится суд и раскроется манула, — это пробуждается из-за грехов сынов человеческих, то [есть] из-за греха есть у ситра ахра сила пробудить суд манулы, как выше. Ибо нет у неё пробуждения подняться вверх и пробудить суровый суд — ибо нет ситра ахра пробуждения подняться вверх и пробудить суровый суд, что есть тайна манулы, кроме как из-за грехов сынов человеческих — лишь ради грехов сынов человеческих. Как выше: если не удостоился — это зло. Но если ситра ахра не раскрывает [грехи], — хотя Творец, Свят Благословен Он, знает, — нет от этого никакого вреда. Ибо намеренно сокрыл Творец, Свят Благословен Он, меру суда де-манула и раскрыл в ней мифтеху, что есть тайна включения милосердия в суд, как выше, чтобы существовать миру в мере милосердия.