311) Мишна, в путях огней и т. д.: Мишна, в путях огней. Четыре ключа сделаны для четырёх сторон мира. И в углах их находятся: один ключ для четырёх сторон, и четыре стороны для одной стороны. И высечены они в одном цвете. В том цвете находится перемешанным — тхелет (голубой), и аргаман (пурпурный), и толаат шани (червлёный), и белый, и красный, этот входит в цвет другого, и цвет его, то есть другого, помечен в нём.
Пояснение. Известно, что правая линия и левая линия, которые суть хесед (милость) и гвура (сила), пребывают в споре и не могут светить, пока не приходит средняя линия с силой экрана в ней и не уравновешивает их и не объединяет их друг с другом, и тогда раскрывается их свечение и они светят (как выше Б"А 57, нач. «и это»). И поэтому средняя линия, которая есть Тиферет (великолепие), называется именем ключ., ибо она открывает свет. И это сказанное: четыре ключа равны для четырёх сторон мира, ибо четыре стороны мира — это хесед, гвура, Тиферет и Малхут (царство), и каждая сторона включает все, как сказано далее. Оказывается, что в каждой стороне есть один ключ, который есть Тиферет, то есть средняя линия.
И известно, что средняя линия соединяет четыре стороны ХУ"Г ТУ"М (хесед-гвура, тиферет-малхут) в одно, то есть делает их так, что одна из них не может светить иначе как при участии всех. Ибо благодаря её уравновешиванию левая нуждается в хасадим, что в правой, а правая — в свечении Хохмы (мудрости), что в левой, без которого она лишена ГА"Р, и обе — правая и левая — нуждаются в средней линии, что объединяет их, а все три нуждаются в Малхут, ибо средняя линия исправляет Хохму, чтобы она светила лишь снизу вверх (как выше Б"А лист 60, нач. «спор»), что не может быть представлено иначе как в Малхут, которая есть свет нуквы, светящий снизу вверх. Вот как все они связались и соединились друг с другом посредством Тиферет, что есть средняя линия, и он называется ключом. И это сказанное: в углах их находятся., ибо угол считается точкой соединения двух сторон. И поскольку ключи, что суть Тиферет и средняя линия, соединяют стороны, что суть ХУ"Г ТУ"М, друг с другом, поэтому считается, что ключи находятся в углах сторон, то есть в аспекте соединения между ними.
И не следует спрашивать: ведь четыре стороны — это ХУ"Г ТУ"М, а если так, то во всех них есть лишь один Тиферет, который есть один ключ, а не четыре. На это говорит: один для четырёх сторон, ибо в действительности нет более одного ключа для четырёх сторон, но и четыре для одной стороны, ибо четыре стороны, ХУ"Г ТУ"М, включаются друг в друга, и есть четыре стороны ХУ"Г ТУ"М в каждой стороне из них, и поэтому есть четыре ключа.
И эти четыре стороны ХУ"Г ТУ"М называются четырьмя цветами, что суть белый, красный, зелёный, чёрный, а иногда называется Тиферет толаат шани, а Малхут — тхелет. И в то время, когда Тиферет объединяет все огни и включается из них, он называется аргаман, потому что цвет аргамана включает в себя все цвета. И это сказанное: высечены в одном цвете, ибо все четыре ключа высечены в одном цвете, что есть аргаман, включающий все цвета. Но в том цвете — тхелет, и аргаман, и цвет червлёный, и белый, и красный. То есть все эти огни включаются в нём. Тхелет, — это Малхут. Аргаман, — это Тиферет в час, когда он включает их. И цвет червлёный, — это Тиферет в его частности. И белый — это хесед, и красный, — это гвура. Однако они включены друг в друга, и это сказанное: этот входит в цвет другого, и его, в нём помечен, то есть они смешаны и включены друг в друга.
312) Четыре главы как одна и т. д.: Четыре главы поднялись вместе, и в одной форме скреплены. Одна глава поднялась из омовения, что омылась. Две лани, отмеренные одной мерой, поднялись из того омовения, что написано: «как стадо отмеренных, поднявшихся из омовения» (Песнь Песней 4:2). В волосах их — образ камня драгоценного в четырёх цветах.
Пояснение. После того как средняя линия, что есть Тиферет, уравновесила и объединила две линии друг с другом, и сделались четыре ключа (как выше в предыдущем рассуждении), тогда поднимаются ХаГа"Т (хесед-гвура-тиферет) и Малхут наверх, и становятся ХаБа"Д (хохма-бина-даат), что суть четыре головы — Хохма, Бина (понимание), и правая Даат (знание), то есть Тиферет, который поднялся, что есть хасадим, и левая Даат, что есть гвурот, то есть Малхут, поднявшаяся. И это сказанное: четыре главы как одна поднялись., то есть посредством объединения четырёх ключей, что ХаГа"Т и Малхут стали ХаБа"Д. Однако все эти четыре головы — лишь одна голова, и это сказанное: и в одной форме скреплены, что они есть лишь одна форма, одной головы. Просто различаются как четыре головы по четырём мохин (мозги) ХаБа"Д, что в нём, что суть аспекты трёх линий и Малхут, принимающая их.
И уже знаешь ты, что по причине динов в экране де-хирек, что в средней линии, левая соглашается объединиться с правой (как выше глава Лех лист 13, нач. «и разъяснено»). Однако не только посредством экрана соглашается она объединиться, но в основном благодаря многочисленным хасадим, раскрывающимся посредством зивуга высшего света на экран, причём эти хасадим омывают левую линию от обилия динов, в которые она была погружена. Также знаешь ты, что во время свечения Хохмы вновь раскрываются те самые дины, что в левой линии до её объединения с правой, дабы отдалить внешних, чтобы они не питались от свечения Хохмы (как выше Пкудей отрывок 376), и поэтому раскрываются также напротив них те многочисленные хасадим, что раскрылись во время её объединения с правой, что омыли левую линию от тех динов. И это сказанное: одна глава поднялась, что это глава Бины, что есть левая, из омовения, что омылась, то есть когда раскрывается свечение Хохмы, что в Бине, раскрывается в то время дело её омовения, то есть раскрываются дины де-смоль (динов левой), что прежде её объединения в правой, и раскрываются также напротив них хасадим, называемые водами, что после её объединения с правой, и они омывают её от тех динов. Так что эта глава светит лишь путём её омовения.
И вот, посредством поднятия Малхут к Бине они включились друг в друга, и формы их сделались равными друг другу, и вышли Бина и Малхут в Бине, и Бина и Малхут в Малхут, и эти Бина и Малхут, что в Малхут, называются двумя ланями. И это сказанное: две лани, что суть Бина и Малхут в Малхут, отмеренные одной мерой, ибо они равны друг другу одной мерой, то есть мерой Бины, поднимаются из того омовения, ибо они поднимаются и принимают свечение Хохмы из того омовения, упомянутого в главе Бины. Ибо после того как Малхут получила форму Бины, она пригодна получать Хохму. И в то время, когда Малхут получает свечение Хохмы, она называется драгоценным камнем в четырёх цветах, что есть тайна трёх линий и Малхут, принимающая их, в чьём пути их движения раскрывается Хохма (как выше Бешалах лист 39, нач. «и три»). И это сказанное: в волосах их, то есть в их динах, раскрывается образ камня драгоценного в четырёх цветах, что есть тайна раскрытия свечения Хохмы, называемого образ. И поскольку Хохма не раскрывается иначе как с динами, как выше, поэтому говорит в волосах их.
313) Четыре крыла, что покрывают и т. д.: Четыре крыла покрывают тело, и руки малые под крыльями их. И пять в пяти высечены. Возносятся ввысь над hейхалем (чертогом), что прекрасен видом и красив на вид.
Крылья — пояснение их: покрытия. И их четыре. Ибо знаешь ты, что вследствие подъёма Малхут к Бине образовались правая и левая в Бине, что суть Бина и Малхут в Бине, и правая и левая в Малхут, что суть Бина и Малхут в Малхут, и из динов этих четырёх аспектов вышли четыре крыла, чтобы покрыть тело, дабы скрыть там свечение Хохмы. И это сказанное: четыре крыла, что покрывают на теле. Скрывающие свечение Хохмы в месте их тела. Но под покрытиями есть руки малые. Руки — это хесед и гвура, называемые руками, в каждой из которых пять пальцев, против ХаГа"Т НеХ"И, что в тайне сказанного «поднимите руки ваши в святости» (Псалмы 134:2) они притягивают Хохму. И это сказанное: и руки малые под крыльями их, и пять в пяти высечены, что каждая из рук высечена в пяти пальцах, возносятся ввысь над hейхалем, что прекрасен видом и красив на вид, то есть в тайне сказанного «поднимите руки ваши в святости», они возносятся и поднимаются к Бине, что выше выше Малхут, называемой hейхалем, прекрасным видом и красивым на вид, и там делаются руки Хохмой и Биной. И называются руки малые, ибо они светят лишь в ВА"К де-Хохма.
314) Один отрок мощный и т. д.: Отрок мощный один выходит мечом острым, что превращается в мужчин и в женщин. Несут измерение айфы между небесами и землёй. И иногда несут её во всём мире, и все измерения измеряются ею. Что написано: «айфа праведная» и т. д. (Ваикра 19:36). Олим, — пояснение его: мощный, ибо «крепись и мужайся» (Йеошуа 1:7) переводится «текеф ве-олем».
Отрок (на'ар) — пояснение его: Метатрон, который называется отроком. И он охраняет Шхину, то есть отдаляет внешних, чтобы они не питались от неё (как выше отрывок 71, см. там в Сулам), и поэтому он несёт пламя меча обращающегося, дабы отдалить внешних. И это сказанное: один отрок мощный выходит мечом острым. И уже знаешь ты, что от поднятия Малхут в Бину тянутся четыре аспекта — правая и левая, что в Бине, и правая и левая, что в Малхут (как выше в предыдущем рассуждении), и пламя меча этого обращается на эти четыре аспекта, причём два аспекта правой называются мужчинами, а два аспекта левой называются женщинами. И это сказанное: что превращается в мужчин в женщин, ибо иногда властвуют в нём дхурин (мужские), а иногда властвуют в нём нуквин (женские) (как написано подробно выше Берешит ב лист 78, нач. «разъяснение», см. там далее). Однако главное в этих четырёх аспектах — лишь два, то есть Бина и Малхут, что включены в экран в Малхут, на котором совершается зивуг с З"А (Зеир Анпином), и экран называется айфой, ибо он измеряет меру света, что будет получен посредством зивуга. И это сказанное: несут измерение айфы между небесами и землёй, что эти Бина и Малхут, перемешанные друг с другом, действующие в пламени меча обращающегося, несут айфу, то есть исправляют измерение айфы, что есть экран, между небесами, что есть З"А, и землёй, что есть Малхут, ибо они исправляют экран в мере милосердия, чтобы сделать его пригодным для зивуга и принять высший свет. Однако ниже Малхут де-ацилут айфа не настолько исправлена, и иногда раскрывается там Малхут де-мера суда, что отталкивает высший свет от принятия. Однако иногда, то есть в субботы и праздники во время молитвы, оказываются они несущими и исправляющими айфу во всех мирах, и это сказанное: иногда несут её во всём мире, и все измерения измеряются ею, как написано «айфа праведная» и т. д. Айфа праведная, исправленная в Бине, властвует во всяком месте, и все измерения измеряются ею.
И этим примиряются два стиха, что в Зхарья 5:6 говорит: «эта айфа... вид их во всей земле». А в стихе 9 говорит: «и подняли они айфу между землёю и небесами». И это, как выше — иногда так, а иногда так.
315) Один образ бдолаха и т. д.: Образ один бдолаха находится на одном мече. В острие того меча сверкает красный цвет из бдолаха. С двух сторон, с этой и с той, виден тот меч с глубокими пометками. Один герой могучий, отрок, стоящий в 13 мирах, препоясан тем мечом, чтобы творить отмщения. С ним препоясаны мечом шестьдесят других героев, все обученные побеждать в войне. Это сказанное: «препояшь меч твой на бедро твоё, герой» (Псалмы 45:4). И написано: «все они держащие меч, обученные войне» и т. д. (Песнь Песней 3:8). На многие лады обращаются лица их, нет того, кто знает их, кроме одного червя, что плавает между рыбами моря. Все камни, что проходят над ними, рассекаются.
Пояснение. Образ бдолаха — это белый, перемешанный с краснотой, и намекает на две линии, правую и левую, что суть белый и красный, что есть тайна свечения хасадим, что есть белый, и свечения Хохмы, тянущегося от левой, что есть красный, перемешанных друг с другом и включённых друг в друга посредством средней линии. И говорит, что образ бдолаха, то есть Хохма и хасадим, включённые друг в друга, пребывают на мече. И помимо этого пребывают в нём три аспекта динов, что суть корни всех видов динов в мире. Первый — это дины де-дхура, то есть дины, тянущиеся от левой без правой. Второй — это дины де-нуква, тянущиеся от экрана де-Бина. Третий — это дины де-нуква, тянущиеся от экрана де-Малхут. Так, что тело меча тянется от средней линии, и поэтому пребывает на нём образ бдолаха, как выше. И в острие меча раскрываются дины де-дхура, что со стороны левой. И в двух остриях меча раскрываются два аспекта динов де-нуква, упомянутых. И этот меч несёт Метатрон, который образом бдолаха, что на мече, творит отмщения, дабы истребить клипот (оболочки), ибо они истребляются лишь свечением Хохмы, что в образе бдолаха. И тремя видами динов в мече он принуждает внешних, чтобы они не питались от свечения Хохмы.
И это сказанное: образ бдолаха пребывает на одном мече, то есть включение Хохмы и хасадим друг в друга посредством аспекта средней линии, находящегося в теле меча. В острие того меча сверкает красный из бдолаха, то есть пребывают там дины де-смоль, что красные. Они в острие меча, как выше. С двух сторон, с этой и с той, виден тот меч с глубокими пометками, что суть два аспекта динов де-нуква, с одной стороны — дины экрана де-Бина, с другой стороны — дины экрана де-Малхут. Один герой могучий, то есть Метатрон, отрок, стоящий в 13 мирах, то есть меркава (колесница) Малхут, распространяющаяся в 13 мирах, что суть ХУ"Б ТУ"М (хохма-бина, тиферет-малхут), в каждом из которых три линии, что суть 12 миров, и со свечением Малхут на них — 13 миров, и Метатрон стоит и держит крепко в месте этих 13 миров. Препоясан тем мечом, чтобы творить отмщения, ибо свечение Хохмы, что в нём, истребляет клипот и творит отмщения над ними.
И под рукой Метатрона находятся шестьдесят героев (как написано подробно выше отрывок 71, см. там), и это сказанное: с ним препоясаны шестьдесят других и т. д. И разъяснилось там, что они тянутся от ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, и это от того времени, когда З"А был в состоянии мохин де-ВА"К, когда левая линия в споре с правой, и поэтому те мохин шатки — то они дин, то они милосердие. И это сказанное: в скольких видах обращаются лица их, то есть то к дину, то к милосердию. И поэтому нет того, кто знает их, ибо невозможно постичь их из-за их обращения. Пока не пробудит средняя линия экран де-хирек, что в нём, и тогда соглашается левая линия объединиться с правой, и делается в тайне милосердия (как выше Лех 13, нач. «и разъяснено»). И экран де-хирек называется толаат, и это сказанное: кроме одного червя (дфу"й, лист 74а), который объединяет их с правой, и поставляет их в тайну милосердия, и они уже не обращаются к дину. Однако из-за этого экрана рассекается левая линия, что половина её ступени высшая, что есть ГА"Р де-Хохма, скрывается, и остаётся лишь ВА"К де-Хохма, то есть половина ступени нижняя. И это сказанное: что плавает между рыбами моря, то есть между ступенями Хохмы, что в левой, называемыми рыбами моря. Все камни, что проходят над ними, рассекаются, ибо все ступени, называемые камнями, проходящие там, должны рассечься на две половины, причём верхняя их половина скрывается, а нижняя половина остаётся, что делается силой экрана де-хирек, объединяющего правую и левую (как выше Б"А лист 60, нач. «спор»), что средняя линия исправляет левую, чтобы она светила не сверху вниз, что есть тайна ГА"Р, но снизу вверх, что есть тайна ВА"К де-Хохма. См. там.
316) В то время голос и т. д.: В то время, когда ступени де-смоль рассекаются из-за червя, голос, выходящий от этих препоясанных мечом, то есть от шестидесяти героев, рассекает восемнадцать гор великих, что суть ХаГа"Т НеХ"И, в каждой из которых три линии, ибо аспект ГА"Р де-Хохма устраняется от них, и нет того, кто склонит ухо своё, чтобы остеречься от притягивания ГА"Р де-Хохма. И поэтому весь мир — закрытоглазые и затворённые сердцем. Нет того, кто заметит, что это здание, то есть ГА"Р де-смоль, обречено на разрушение. Когда совершают деяния непригодные и сходят с пути исправленного, удаляется правая, что есть свечение хасадим, и левая властвует без правой, тогда оказываются обнажения, то есть дины, раскрывающиеся в Бине и Малхут, что есть тайна гилуй эрва (раскрытия наготы). Горе нечестивцам, что причиняют это в мире, ибо не благословятся они наверху, прежде чем эти нечестивцы будут истреблены внизу. Это сказанное: «и нечестивцев больше нет, благослови, душа моя, Господа, аллилуйя» (Псалмы 104:35).