77) Раби Шимон открыл и т. д.: Раби Шимон открыл [и сказал]: «И увидел Яаков, что есть провиант в Мицраиме» (Берешит 42:1). В этом стихе есть тайна мудрости, и нам должно вглядеться в него, ибо нет конца его — началу его и нет начала его — концу его. Ибо в начале говорится: «И увидел Яаков, что есть провиант в Мицраиме», а в конце говорится: «И сказал Яаков сыновьям своим: зачем вы показываете себя» (Берешит 42:1). И разве из-за того, что есть провиант в Мицраиме, им запрещено показываться? Какова связь одного с другим?
78) Но приди и узри, в час и т. д.: И отвечает: но приди и узри (та хази) — в час, когда Творец, Свят Благословен Он, хочет судить мир голодом, не передаёт Он это дело в руки глашатая (кароз), ангелам, ибо обо всех других судах в мире глашатай возглашает прежде, чем они приходят в мир. А этот суд — голода — не передаётся глашатаю, но сам Творец, Свят Благословен Он, возглашает о нём и взывает. И это сказанное: «ибо призвал Господь голод» (Млахим II 8:1). С того часа назначаются над миром другие мемуним (назначенные) — для приговора голода.
79) И запрещено человеку и т. д.: И запрещено человеку, у которого есть сытость, показывать в себе самом, что он сыт, ибо тем являет порок наверху и опровергает слово Царя, вынесшего приговор о голоде, и кивьяхоль (как бы), словно сдвинул мемуним Царя с их места. И потому сказал Яаков сыновьям своим: «Зачем вы показываете себя». Что означает: зачем вам делать порок наверху и внизу и опровергать слово Царя и всех тех мемуним, [поставленных] по возглашению Царя?
80) Но вот я слышал и т. д.: Но «вот я слышал, что есть провиант в Мицраиме, спускайтесь туда» (Берешит 42:2), и там покажете себя в сытости, и не опровергайте здесь памалью (свиту) свыше. И приди и узри: у Яакова — сколько зерна было у него, и не хотел он покупать, кроме как среди приходящих, чтобы не нашёлся порок в его действии, — то есть, чтобы не показать себя сытым.