86) И не оскверняйте и т. д.: «и не оскверняйте Святого Имени Моего, и освящусь Я среди сынов Исраэля» (Ваикра 22:32) и т. д. Заповедь эта — освящать Его каждый день, поднимать Его святость снизу вверх, то есть поднимать МА"Н снизу, чтобы пробудить Его святость наверху, как Он свят наверху, пока не поднимется Его святость к праотцам, которые суть ХаГа"Т де-З"А, и к сыновьям, которые суть НеХ"И де-З"А, называемые «сыны Исраэля». И это тайна сказанного: «и освящусь среди сынов Исраэля» — выше хазе, ниже хазе. Ибо «и освящусь» — это ХаГа"Т де-З"А, называемые праотцами, которые выше хазе; «среди сынов Исраэля» — это НеХ"И де-З"А, называемые «сыны Исраэля», которые ниже хазе де-З"А. Наверху — в трёх ступенях, которые суть ХаГа"Т. Внизу — в трёх ступенях, которые суть НеХ"И.
87) Святость, как мы установили и т. д.: святость — мы уже разъясняли в нескольких местах её смысл. Но как есть святость превыше всего, то есть Аба ве-Има Илаин, называемые «кадеш» (святыня), так есть святость посередине, то есть З"А, и святость внизу, в Малхут. И всё — в тайне того, что внизу. То есть главное — это привлечь святость вниз, в Малхут. Святость, что превыше всего, то есть Аба ве-Има, — в одной тайне, то есть они сами суть «кадеш», и весь их аспект — «кадеш». Святость, что посередине и что внизу, то есть З"А и Малхут, — она разделяется на три ступени, которые суть одно. То есть святость нисходит в трёх линиях: святость — в правой линии, и из правой линии нисходит во все линии: в З"А — это ХаГа"Т, а в Малхут — НеХ"И.
88) «Кадош» — он сторона и т. д.: и поясняет свои слова. «Кадош» — это высший аспект, находящийся в начале всех ступеней, то есть Аба ве-Има, которые суть Хохма, что есть глава ступеней. И это тайна йуд Авая. И хотя это аспект скрытый, называемый «кадеш», который не нисходит вниз, что есть тайна йуд, у которой нет ноги, то есть распространения, — несмотря на это, оттуда распространяется распространение, светящее через тонкий, скрытый швиль (тропу), то есть Есод де-Аба ве-Има, к средней ступени, то есть З"А. Поскольку засветило в средней ступени, тогда в шефа «кадеш» запечатлевается одна вав, светящая внутри «кадеш», который она получила, и называется «кадош», с вав. От этого свечения распространяется распространение вниз, в Малхут, что есть конец всех ступеней, то есть последняя hей Авая. Поскольку засветило в конце, тогда в свете запечатлевается одна hей от Малхут, и называется «кдуша», с прибавлением hей. И мы уже разъясняли. И выходит, что когда шефа святости — в её источнике, в Аба ве-Има Илаин, называется «кадеш». А когда нисходит в З"А, прибавляется в ней вав, и называется «кадош». А когда нисходит в Малхут, прибавляется в ней hей, и называется «кдуша».
Пояснение. Три ступени включают все десять сфирот: они — Аба ве-Има, З"А и Малхут. И различие между ними таково: Аба ве-Има — это тайна авира дахья, ибо «авир» (воздух) — это тайна хасадим, поскольку Хохма не светит в них; однако те хасадим — это тайна «дахья» (чистого), считающиеся аспектом подлинного ГА"Р. И это потому, что они — тайна ГА"Р де-Бина, которые в тайне сказанного «ибо желает хесед Он» (Миха 7:18) — что желают хасадим больше, чем Хохму, и потому их хасадим важнее Хохмы, и тем более не считается это им недостатком, ибо они — аспект Бины прямого света, не принимающая Хохму (как сказано в «Талмуд Эсэр Сфирот», лист 6, статья «И причина»). Не так обстоит с З"А и Малхут, которые в своём источнике — в прямом свете — нуждаются в Хохме (как сказано там), и потому, пока в них нет свечения Хохмы, они считаются лишёнными головы. И хасадим, которые они получают от Аба ве-Има, не имеют в них аспекта авира дахья, а лишь авира как такового, то есть ВА"К без головы. Но после того, как они получают Хохму в тайне трёх линий от ИШСУ"Т, обретая от неё голову, тогда смогут они принять хасадим от Аба ве-Има, и тогда будут также в них авира дахья. А различие между З"А и Малхут таково: в З"А, хотя и раскрывается в нём Хохма, это лишь ВА"К де-Хохма, а не ГА"Р де-Хохма, и потому она не светит в его ХаГа"Т, ибо они — аспект ГА"Р, а светит в его НеХ"И, что от хазе и ниже его, ибо там — аспект Малхут и аспект ВА"К. Так что место привлечения Хохмы — в З"А, а место раскрытия Хохмы — в Малхут.
И авира дахья, что в Аба ве-Има, — это корень всей святости, и называется «кадеш», ибо все святости оттуда нисходят. Однако это тайна йуд Авая, у которой нет распространения вниз, к З"А и Малхут, разве что после того, как они получают Хохму в тайне трёх линий от ИШСУ"Т, как сказано выше. И это сказанное: «и хотя оно — сторона сокрытая, и называется кадеш» — то есть нет у неё распространения, и они скрыты, ибо авира дахья не может распространиться напрямую к З"А и Малхут, потому что становится в них просто авира, как сказано выше; что есть тайна того, что йуд Авая, намекающая на Аба ве-Има, не имеет ноги, то есть нет у неё распространения, и так же «кадеш» означает, что нет у него распространения, ибо «кадеш» означает «возвышенный и отделённый от всего», — несмотря на всё это, «оттуда распространяется распространение, светящее через одну тонкую сокрытую тропу посередине» — то есть Есод де-Аба ве-Има Илаин, называемый тонким и скрытым швилем, светит ИШСУ"Т, и ИШСУ"Т раскрываются в свечении Хохмы посредством трёх линий в тайне трёх нкудот холам, шурук, хирик (как сказано выше, Бо, лист 15, статья «Тот»), и оттуда нисходят три линии к средней ступени, то есть З"А, и раскрывается в нём свечение Хохмы и завершается, и может он принять шефа авира дахья, что есть тайна «кадеш», от Аба ве-Има. «Поскольку засветило посередине, тогда запечатлевается одна вав, светящая внутри этого „кадеш", и называется „кадош"» — ибо вав означает распространение вниз, поскольку её нога распространяется вниз. И это потому, что вав, что есть тайна З"А, который получает авира дахья после того, как завершился в Хохме от трёх линий де-ИШСУ"Т, — оказывается, его шефа включает в себя Хохму и хасадим, и тогда в любом месте, где его хасадим распространяются, они — авира дахья. И потому называется «кадош», с вав, что указывает на то, что его святость распространяется. Однако главное искомое — чтобы святость распространилась в Малхут, ибо оттуда получают все миры. И это сказанное: «от этого свечения» и т. д., «тогда запечатлевается в свечении одна hей, и называется „кдуша"». То есть это — святость, распространяющаяся в мирах.
И это сказанное (в статье 87): «Святость превыше всего — в одной тайне» — то есть в тайне того, что свет в них — это авира дахья, называемый «кадеш», что есть корень всех святостей, как сказано выше. И он — «дахья», то есть ГА"Р. Но «святость посередине и внизу — три ступени, которые суть одно». Ибо невозможно, чтобы авира дахья, что в Аба ве-Има, был принят в З"А и Малхут, если они прежде не получат три линии, завершающие в Хохме, в аспекте ГА"Р, и затем получают святость, что есть тайна шефа де-авира дахья. И выходит с необходимостью, что не получают «кадеш» де-Аба ве-Има, разве что когда они — три ступени, которые суть одно.
89) А то, что называется «кадош» и т. д.: а то, что называется «небеса» (то есть З"А) — вначале «кадеш», ибо тайна первого «кадош» — это начало всего, то есть Аба ве-Има Илаин, и они называются «кадеш», поскольку оттуда находится святость, как сказано выше в ближайшем разделе, что «кадеш» означает корень святости. И если так, почему называется «кадош» наверху, ведь там нет вав, что есть аспект распространения, а они — аспект йуд, у которой нет распространения?
90) Но тайна такова и т. д.: и отвечает: но тайна такова. Несомненно, Исраэль освящает внизу подобно высшим ангелам наверху, о которых написано: «и взывал один к другому и говорил: кадош» (Йешая 6:3); и поскольку Исраэль освящает, они поднимают снизу вверх высшее величие, то есть З"А, пока вав, что есть тайна высших небес, не поднимется наверх, к Аба ве-Има Илаин. И поскольку небеса поднимаются наверх, светит в них тот «кадеш», то есть Аба ве-Има Илаин, и тогда называется З"А, поднявшийся наверх, «кадош». Так что и первый «кадош» обращён к З"А, но к З"А, поднявшемуся к Аба ве-Има Илаин. А затем светит тот высший свет от Аба ве-Има Илаин к Кисэ (престолу), который называется «кадош, кадош, кадош». И нужно сказать, что они вернулись на своё место, то есть когда сошли небеса, то есть З"А, от Аба ве-Има Илаин со святостью, которую получили, и пришли на своё место внизу, и стал он Кисэ для Аба ве-Има, и устанавливаются в том свете, и тогда называется «кадош» — то есть второй «кадош». А затем нисходит тот свет внутрь З"А, пока всё не получит один высший Цадик, что есть драгоценная ступень — освятить всё для Моше, то есть Есод де-З"А, нисходящий вниз, в Малхут. Поскольку он получает всё, он называется «кадош». И это тайна всего. Так что первый «кадош» — это З"А, находящийся в месте Аба ве-Има и принимающий от них. А второй «кадош» — это тоже З"А, но после того, как сошёл от Аба ве-Има и пришёл на своё место. А третий «кадош» — это Есод де-З"А, нисходящий в Малхут.
91) А тот, кто полагает желание своё и т. д.: а тот, кто полагает желание своё в этом, то есть направить намерение в трёх «кадош», как сказано выше: на Аба ве-Има, на З"А и на Есод де-З"А, — поступает прекрасно. А тот, кто полагает желание своё направить их к трём ступеням праотцев, то есть к трём линиям де-З"А, в одну общность, чтобы объединить их в этой святости, — если не может полагать желание своё больше этого, поступает прекрасно. И всё это — чтобы низвести святость свыше вниз, к Малхут, чтобы каждый из Исраэля получил от неё, и освятил себя в этой святости, и хранил её, чтобы простереть на себя распространение святости. И это тайна сказанного: «и освящусь среди сынов Исраэля» — вначале, то есть чтобы сыны Исраэля подняли МА"Н, чтобы пробудить наверху три святости, а затем — «Я Господь, освящающий вас» (Ваикра 22:32). Что Исраэль получают высшую святость.
92) В каком месте освятит и т. д.: в каком месте освятит человек себя в этой святости, чтобы включить себя в неё? — Это когда человек достигает Святого Имени «hа-Шем Цваот», упомянутого после третьего «кадош», что есть тайна Нецах и hод. И в нём — тайна «Я Господь, освящающий вас». Это нашёл я в тайне, в первых книгах. А мы не делаем так, а после трёх «кадош» говорим лишь «hа-Шем Цваот», то есть мы ещё не включаем себя там, а затем, когда человек достигает «полна вся земля славой Его», ибо тогда нисходит святость к Малхут, тогда включит себя в эту святость, чтобы освятиться внизу, внутри той славы, что внизу, то есть Малхут. И это тайна «и буду освящён в славе Моей» (Шмот 29:43). А затем сделает по-частному. То есть вначале включит себя в Малхут, что есть тайна «славы внизу», в стихе «полна вся земля славой Его» (Йешая 6:3), которая включает всю землю и все народы. А затем сделает привлечение святости по-частному, то есть для одного Исраэля, чтобы всё освятилось. И от Исраэля распространится святость на весь мир. И как мы делаем — это напротив высших ангелов, которые говорят: «благословенна слава Господня от места Его» (Йехезкель 3:12) — это слава высшая, то есть З"А. А затем говорят: «воцарится Господь навеки» (Псалмы 146:10) и т. д. — это слава нижняя, то есть Малхут. Так же и мы включаем себя в «полна вся земля славой Его», что есть слава нижняя, а не в «hа-Шем Цваот», что есть Нецах и hод де-З"А и аспект высшей славы, как делали первые.
93) А в книге раби Йейсы и т. д.: а в книге РИ"С (раби Йейсы) сказано: «кадош, кадош, кадош» и т. д. — это есть святость, в которой освятится Тора Письменная, то есть З"А, в одну общность, то есть в трёх линиях ХаГа"Т его. А затем «напротив них» и т. д., «благословенна слава Господня» — это пророки, то есть Нецах и hод де-З"А. А затем «воцарится Господь навеки» — это Малхут. И эта тайна такова: что нам нужно, чтобы в этой святости были найдены святость, благословение и царство, чтобы все они были найдены вместе. Святость — как сказано «кадош» и т. д. Благословение — то есть «благословенна слава Господня от места Его». Царство — то есть «воцарится Господь навеки». И потому нам нужно завершить всё. И на это направит человек намерение и положит в нём желание своё каждый день. (Конец Раая Меhемна).