145) И в день первинок при принесении вами минхи и т. д.: рабби Шимон открыл и сказал: «Тогда возликуют деревья леса пред Господом» и т. д. (Псалмы, 96:12). Счастлива доля тех, кто занимается Торой день и ночь, кто знает пути Творца, Свят Благословен Он, и соединяется с именем Его. Горе тем, кто не занимается Торой, ибо нет у них доли в имени святом, и не соединяются они с ним ни в этом мире, ни в мире будущем. Тот, кто удостаивается Торы в этом мире, удостаивается её и в мире будущем. Ибо так учили мы: «побуждающий шевелиться уста спящих» (Песнь Песней, 7:10) — что хотя они в том мире, уста их шевелятся там Торой, благодаря тому, чего удостоились в этом мире.
146) Иди и смотри, до сих пор и т. д.: иди и смотри, до сих пор, то есть в Песах, приносили исраэль урожай земли, то есть омер, урожай земли — несомненно, то есть свечение Малхут, называемой землёй (эрец). И занимались им, и связывались тем кешером (связью). И хотя он находится [в аспекте] суда (дин), вот, суд находится в нём в мире (шалом). И приносили ячмень, потому что это первое из всех остальных хлебов, и из первого приносят, а не из тех, что запаздывают, ибо первое держание (ахиза), которым исраэль удержались в Творце, Свят Благословен Он, — здесь оно. Сказал Творец, Свят Благословен Он: «Я даю вам ман в пустыне из того места, что называется небеса, что есть З"А, как написано: «Вот Я пролью вам хлеб с небес» (Шмот, 16:4). А вы приносите предо Мной ячмень». Ибо это аспект Малхут.
Пояснение. Хотя в ночь Песаха Малхут была в зивуге паним бе-паним (лицом к лицу) с З"А в полноте гадлута, но это было лишь от итарута дильэла (пробуждения свыше), чтобы вывести исраэль из Мицраима. Ибо в этом тайна того, что «перешагнул через конец», из опасения, чтобы исраэль не растворились в Мицраиме. И поэтому те мохин не были стойкими, и после ночи Песаха Малхут немедленно вернулась в свой катнут, чтобы строить её в тайне итарута дилтата (пробуждения снизу), через исраэль. И поскольку Малхут — преимущественно от линии левой, поэтому первая заповедь — это принесение минхат а-омер, минхи ячменной, ибо ячмень — это тайна свечения Малхут от линии левой, от Хохмы без хасадим, что есть диним (суды), что есть тайна корма скота, а скот тянется от левой. Однако в тайне омер а-тнуфа (омер вознесения), что значит — что возносят его свечение снизу вверх. А затем посредством счёта омера притягивают к ней семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М от З"А, каждая из которых включает семь сфирот, и этим она достигает комы (роста), равной аспекту зивуга паним бе-паним в день пятидесятый, что есть праздник Шавуот. Тогда приносят минху вторую, минху пшеничную, что есть тайна минхи новой. Ибо все 49 её сфирот обновились через З"А.
И это сказанное: урожай земли — несомненно — то есть свечение Малхут, называемой землёй. И занимались им — то есть занимались принесением его и вознесением его, то есть установили, чтобы это свечение, что есть тайна Хохмы без хасадим, освещало только в вознесении (тнуфа), снизу вверх. И связались тем кешером — что этим связали Малхут связью первой с З"А, что есть тайна линии средней, исправляющей линию левую путём мира с правой, чтобы освещало только снизу вверх (как сказано выше в Бо лист 60, начиная с речи «спор»). И это сказанное: и хотя суд (дина) находится — ибо это Хохма без хасадим, суд в мире (би-шлама) находится в нём — то есть находится в исправлении тнуфы, чтобы возносить свечение его снизу вверх, что есть исправление мира линии средней, через что устанавливает мир между линиями, чтобы они включились друг в друга (как сказано там). И поэтому считается этим, что суд уже в аспекте мира с правой. И это сказанное: И приносили ячмень, поскольку он первый и т. д. — ибо это свечение левой есть исправление первое Малхут, потому что главное её строение — от левой, как сказано выше. И это сказанное: сказал Творец, Свят Благословен Он, Я дал вам и т. д. им хлеб с небес, а вы приносите предо Мной ячмень. Что исправление Малхут в минхе ячменной должно быть с нашей стороны, и тогда изольёт Творец, Свят Благословен Он, хлеб с небес, что есть тайна свечения З"А, называемого небесами, что есть тайна свечения хасадим.
147) И тайна этого слова: вот и т. д.: и тайна этого слова — «вот тора канаот» (Бемидбар, 5:29), без буквы вав, — это предупреждение жёнам мира, чтобы не изменяли мужьям своим. А если нет — мука ячменная готова к принесению, и из одного слова известно слово другое. Счастлива доля исраэля, ибо Кнесет Исраэль не изменяет царю святому никогда. И Кнесет Исраэль удивляется и говорит: «И возможно ли, чтобы изменила жена жене?» И поэтому суд этой жены, что есть сота, приходит из её места. А кто её место? Та, о которой написано: «жену доблестную (эшет хайил) кто найдёт? — далека от перлов цена её» (Притчи, 31:10), «жена доблестная — венец мужа своего» (Притчи, 12:4).
Пояснение. Шхина святая, что есть тайна Малхут, называемой эшет хайил, — она не изменяет царю святому, то есть не изменяет, чтобы соединиться с эль ахер (богом другим), притягивающим свечение Хохмы сверху вниз, но прилеплена к З"А, мужу своему, исправляющему свечение Хохмы снизу вверх, как сказано выше в речи близкой. А сота, что внизу, которая изменяет под мужем своим, пробуждает наверху клипу (оболочку), что напротив Малхут, называемую эшет знуним, которая изменяет З"А и прилепляется к эль ахер, притягивающему свечение левой сверху вниз.
И это сказанное: вот тора канаот, без [буквы] — потому что намекает на Малхут, называемую кинъа (ревностью), и она — предупреждение жёнам мира, чтобы не изменяли под мужьями своими — чтобы не пробуждали и не укрепляли своими действиями эшет знуним наверху, чтобы притягивала свечение левой сверху вниз, и не повредили исправлению З"А, мужа Малхут. А если нет — а если изменят под мужьями своими, мука ячменная готова к принесению — что есть тайна свечения левой, как сказано выше в речи близкой. И если жена изменяет под мужем своим, и прилепляется к эшет знуним, то получается, что притягивает это свечение муки ячменной, что есть свечение левой, сверху вниз — по пути эшет знуним, и тогда «опухнет живот её, и опадёт бедро её» (Бемидбар, 5:27). И это сказанное: и из слова одного — то есть из свечения муки ячменной, узнаётся слово другое — что распознаётся, прилепилась ли она к эшет знуним или к эшет хайил. Ибо если прилепилась к эшет знуним, притягивает свечение муки ячменной сверху вниз, и тогда лежат на ней все диним жестокие, что в [линии] левой, и опухнет живот её и т. д. А если она кашерна и прилеплена к эшет хайил, тогда притягивает свечение муки ячменной снизу вверх, и тогда наоборот, ибо «будет очищена и засеется семенем» (Бемидбар, 5:28). И это сказанное: Кнесет Исраэль удивляется: «как изменит [жена]» и т. д. — то есть удивляется ей и наказывает её. Поэтому суд этой жены — из места её и т. д., о которой написано: эшет хайил. Поскольку сота прилепилась к эшет знуним, что напротив эшет хайил, то ущерб касается эшет хайил, и потому она наказывает её.
148) И эта мука ячменная и т. д.: и эта мука ячменная, что приносит эта жена, называется «минхат канаот», без [буквы], ибо Кнесет Исраэль, что есть Малхут, называется так. Ведь в ней находится это свечение муки ячменной, и потому она наказывает её. (как сказано выше в речи близкой) И потому о Пинхасе написано: «за то, что возревновал он за Бога своего» (Бемидбар, 25:13), ибо кинъа, что есть Малхут, удерживается здесь, ибо тот, кто изменяет в этом союзе, кинъа, что есть Малхут, пробуждается на него, чтобы наказать его. И потому сказали: «канаин (ревнители) поражают его» (Сангедрин, 81б). Иди и смотри: мука ячменная, этот омер, когда поступает к жерновам, что мелют ими, изводят из неё исарон, просеянный 13-ю ситами. Грусот — означает место помола мелкого, от выражения «и сокрушил камешками» (Эйха, 3:16).
149) И это семь суббот и т. д.: и это, «семь суббот полных» (Ваикра, 23:15), ибо после того, как прошли эти семь суббот, придёт царь святой соединиться с Кнесет Исраэль, ибо посредством этих 49 сфирот З"А строится вся её кома (как сказано выше в пункте 146, см. там), и Тора дана. И тогда увенчивается царь, [то есть] З"А, в йихуде совершенном, и оказывается один наверху и внизу. И когда пробудился царь святой и пришло время Торы, все эти деревья, что рано приносят плоды свои, поднимают песнь. Ибо посредством свечения зивуга они рано приносят плоды свои. И что говорят они в час, когда собирают плоды? Открывают и говорят: «Господь — на небесах утвердил престол Свой, и царство Его всем правит» (Псалмы, 103:19). То есть кисэ (престол), что есть Малхут, строится и устанавливается на небесах, что есть З"А, то есть в 49 сфирот его, и тогда правит Малхут всем. И также: «Господь, в небесах милость Твоя» (Псалмы, 36:6). То есть от З"А тянутся хасадим к Малхут. И написано: «и все деревья поля будут рукоплескать» (Йешая, 55:12) — то есть свечения Малхут, называемой полем, будут рукоплескать. И на этот зивуг открыл рабби Шимон маамар стихом «тогда возликуют деревья леса» (Псалмы, 96:12) и т. д.