150) Снова открыл и сказал и т. д.: ещё открыл и сказал: «Псалом, пойте Господу песнь новую и т. д.» (Псалмы 98:1). Песнью новой называется та песнь, которую деревья поют во время сбора плодов, как сказано выше в предшествующей речи. Из-за этого написано: «Когда приносите вы новый дар» (Бемидбар 28:26). Там — в жертве омер — это минхат канаот, то есть ячменный дар; здесь — новый дар. И называется новой, ибо обновление невесты здесь, ибо малхут строится заново из сфирот З"А, что есть связь невесты сверху и снизу, то есть от хазе и выше у З"А, а от хазе и ниже — связь эмуны (веры). И потому Яаков совершенный, что есть З"А, увенчался коронами своими, и Тора была дана.
151) И когда прибывали бикурим и т. д.: и когда прибывали бикурим (первинки) к коэну, должен был человек сказать и объяснить речи о том дереве, что в земле, ставшем совершенным наподобие верхнего, что есть З"А, в двенадцати границах, что есть тайна двенадцати границ диагонали, что суть ХаГа"Т ТУ"М, в каждой из которых три линии, и в семидесяти ветвях имени АВ"А (72), что есть тайна семидесяти Сангедрин и двух свидетелей. И что Лаван-арамеянин хотел погубить его, ибо мир был повреждён из-за него, и Творец, Свят Благословен Он, спас мир и увенчался сынами своими, то есть душами Исраэля, как мы установили, ибо в том дереве, что есть З"А, вся связь эмуны, что есть малхут, висит на нём. И потому называется малхут тогда новым даром. Какова причина? — Это потому, что радость верхних и нижних — это [она], и радость луны, что есть малхут; и во всякое время обновления луны, что есть малхут, — это связь эмуны в З"А и радость её.
152) Подобно царю, у которого было и т. д.: подобно царю, у которого были сыновья и одна дочь. Устроил пир для всех сыновей. Та дочь не оказалась за столом. Когда пришла, сказала царю: господин мой, всех братьев моих ты пригласил и дал каждому известные доли, а мне не дал части среди них. Сказал ей: жизнью твоей, дочь моя, доля твоя найдётся вдвойне. Ибо все они дадут тебе из доли своей. И оказалось затем у неё долей вдвойне больше, чем у всех. Так Кнесет Исраэль от всех ступеней получила доли — и от стороны хохмы (мудрости), и от стороны хасадим, и потому называется невестой, ибо она включена из всего, как невеста, которой все дают одежды, и доли, и украшения; и так она — Кнесет Исраэль: обновление её во всех ступенях, и все дают ей доли и одежды, то есть мохин и одеяния мохин.
153) Иди и смотри, в час, когда Царь и т. д.: иди и смотри, в час, когда святой Царь, З"А, пребывает в коронах своих, то есть в мохин де-ГА"Р, — это радость Кнесет Исраэль, ибо и она находится в тех мохин; и когда дана была Тора, увенчалась Кнесет Исраэль коронами высшими. И поскольку вся связь эмуны, что есть малхут, связывается в этом дереве, в З"А, оно называется йом эхад (день один). Что написано: «И будет день один, ведом Господу» (Захария 14:7). Йом эхад несомненно, ибо Кнесет Исраэль — это йом эхад в связи верхней, то есть в единении З"А. Ибо не называется З"А единым, кроме как когда она в единении с малхут (как сказано выше, п. 96).
154) Связь верхняя — голова и т. д.: связь, что наверху, в З"А, — это голова, что есть гулголта и мохин: гулголта — это кетер, а мохин — ХаБа"Д. Связь другая — две руки, что суть хесед и гвура, и тело, что есть тиферет, ибо эти ХаГа"Т удерживаются силой головы, то есть тянутся от ХаБа"Д, что в голове. И установил рав Хамнуна Сава: в трёх связях праотцов, то есть в ХаГа"Т, — два столпа, что суть нецах и hод, тянущиеся в масле помазания в двух ступенях, справа и слева, в двух потоках, что есть тайна шхаким (небес), чтобы собирать семя в них, то есть шефа (изобилие, наполнение) ХаГа"Т и ХаБа"Д, и выводить их в ступени иной, то есть в средней линии, в пи hа-ама, что есть йесод. Дерево — это тело, что посередине, то есть тиферет, удерживающее все эти ХаБа"Д ХаГа"Т НеХ"И, и все они связываются в нём, и оно — в них, и потому всё едино. И когда соединяется с ним матронита, что есть малхут, тогда оно — единое в совершенстве. И уже установили мы это (выше, п. 96).
155) Иди и смотри, написано и т. д.: иди и смотри, написано: «В день восьмой — ацерет» (Бемидбар 29:35). Что такое ацерет? И отвечает: однако в том месте, где все связываются вместе, называется ацерет. Это малхут, получающая от всех сфирот. Ибо что значение слова ацерет? Собрание (кибуц). И если скажешь: здесь, что называется ацерет, — какова причина? И отвечает: однако во все эти дни Суккот были дни пира ветвей дерева, то есть семидесяти владык, исходящих из З"А, из внешней его стороны, и потому это семьдесят быков, что приносили в семь дней Суккот; затем, в Шмини Ацерет, — радость самого дерева, то есть З"А самого, и для него — день один, ацерет. Это радость Торы, радость дерева, что есть тело, то есть З"А.
156) И потому нет и т. д.: и потому нет доли в этот день, в Шмини Ацерет, кроме как у Творца, Свят Благословен Он, и Кнесет Исраэль. Из-за этого: «ацерет будет вам» (Бемидбар 29:35) — вам, а не другому. Ибо в час, когда Царь пребывает, всё пребывает в нём. И потому учили мы об ацерет относительно плодов дерева, что намекает на З"А, который называется деревом, ибо это его день, и уже установили это. Из-за этого называется единым: будучи в зивуге с малхут — единый несомненно, как мы сказали.
157) Иди и смотри, что написано и т. д.: иди и смотри, что написано: «Из жилищ ваших принесёте хлеб тнуфы и т. д., тонкою мукою да будут, квасными испекутся» (Ваикра 23:17). Какое отличие здесь, что приносят квасное? И отвечает: однако, поскольку всё держится в нём, в дереве, что есть З"А, в час пребывания его во всём совершенстве, в праздник Шавуот, — ибо в дереве удерживаются ветви, в дереве удерживаются листья, что суть клипот (оболочки), и суды многочисленные со всех сторон, которые он подслащает, — всё пребывает в нём. Ибо это дерево искупает за злое начало (ецер ра), что находится в месте обитания своего в человеке. И потому приносят в этот день квасное, что намекает: хотя удерживаются в нём клипот, всё же они подслащаются, и нет опасения держания.
158) Сказал рабби Эльазар: от этого и т. д.: сказал рабби Эльазар: от этого дерева, З"А, питаются все прочие деревья внизу, что суть ступени в малхут и в БЕ"А, и оно укоренено над одной глубокой рекой, текущей и исходящей, и воды её не иссякают вовек. Это бина, о ней написано: «И будет он как дерево, посаженное при водах, и к потоку (ювель) простирающее корни свои» (Йирмея 17:8). А «ювель» — это бина. И потому называется Тора, что есть З"А, «Древом жизни она и т. д.» (Притчи 3:18). Ибо жизни тянутся от бины. И что значит «и держащиеся за неё — счастливы (меушар)»? — Ведь установили мы. Однако «и держащиеся за неё — меушар» — как сказано: «В счастье моём, ибо счастливою (ишруни) назовут меня девы» (Берешит 30:13). [Это] намекает на бину, называемую Ашер (как сказано выше, Бо, п. 6, см. там).