187) В седьмой месяц, в первый день месяца: Рабби Ицхак открыл и сказал: «Трубите в новомесячье шофаром, в полнолуние ко дню праздника нашего» (Псалмы 81:4). Счастливы они, Исраэль, что Творец, Свят Благословен Он, приблизил их из всех народов мира и избрал их. И из места дальнего приблизил их. И это сказанное: «И сказал Йеошуа всему народу: так сказал Господь, Бог Исраэля: за рекой жили отцы ваши искони» (Йеошуа 24:2), — чтобы показать, что из места дальнего пожелал их и приблизил их к Себе. И написано: «И взял Я отца вашего Авраhама из-за реки и т. д.» (Йеошуа 24:3). На эти стихи следует обратить внимание. Ведь все Исраэль знали это, и тем более Йеошуа, и зачем нужно было сказать «так сказал Господь и т. д.»?
188) Но Тора вся и т. д.: Но Тора вся скрыта и явна, как святое Имя, которое скрыто и явно, ибо пишется как АВА"Я и читается как Адонай. Поскольку Тора вся — это святое Имя, и потому она скрыта и явна. И спрашивали мы: если Исраэль и Йеошуа знали это, зачем написано «так сказал Господь»? И отвечает: но несомненно, тайна этого дела в том, что великий хесед (милость) сделал Творец, Свят Благословен Он, с Исраэлем — что избрал праотцов и сделал их меркавой (колесницей) высшей святой для славы Своей, и вывел их из реки высшей, дорогой и святой, светила всех светил, то есть из бины, чтобы увенчаться ими. И это сказанное: «так сказал Господь: за рекой жили отцы ваши искони». Река, — это та река известная и знаемая, то есть бина.
Пояснение. Праотцы — тайна ХаГа"Т З"А, и известно, что все мохин, которые есть у этих ХаГа"Т, — посредством поднятия З"А в бину; ибо бина и ТУ"М бины, упавшие в катнуте бины в З"А, — вот, в гадлуте бины, в час, когда вернула бина эти бину и ТУ"М на свою ступень, поднялись с ними и ХаГа"Т З"А и поднялись с биной (как выше Ваякhель, п. 131 в Сулам, см. там), и тогда находятся ХаГа"Т З"А прилеплёнными там в бине, в линии левой её, что есть бина и ТУ"М, вернувшиеся на свою ступень. И это тайна стиха «за рекой жили отцы ваши и т. д. и служили иным богам». Ибо линия левая бины была тогда в споре с линией правой и распространяла хохму сверху вниз, и от этого питаются авода зара (идолопоклонство) и иные боги (элоhим ахерим). Однако затем поднял З"А экран дэ-хирек, посредством чего уменьшил линию левую бины и соединил её с правой, и был мир между линиями, но тогда отдалился З"А и вышел из ГА"Р дэ-хохма, что в левой бины; ибо прежде, когда соединил две линии и линия левая была в споре, был у З"А ГА"Р дэ-хохма от линии левой, но теперь, когда уравновесил и соединил правую и левую друг с другом, уже нет у З"А ничего, кроме ВА"К дэ-хохма, по причине уменьшения линии левой (как выше Б"А, лист 60, п. 50, начало «спор»). И это сказанное (в п. 187): «чтобы показать, что из места дальнего пожелал их и т. д., и написано: и взял Я отца вашего из-за реки» и т. д. Ибо прежде, когда был в близости к хохме в левой бины, не мог принимать оттуда — по причине того, что линия левая была в споре, и по причине того, что распространение слева было сверху вниз, и было питание иным богам, — а теперь, когда отдалился от этой хохмы слева и уменьшилась она у него до ВА"К дэ-хохма, может он принять все мохин и гадлут, что в них. И это сказанное: «и вывел их изнутри реки и т. д., чтобы увенчаться ими», ибо когда были ХаГа"Т З"А прилеплены к линии левой этой реки, что есть бина, не могли принимать ничего, а после того как вышли и отдалились оттуда и уменьшились до ВА"К дэ-хохма, тогда увенчиваются они мохин той реки.
189) «Искони» — что хочет и т. д.: Стих говорит «искони». Спрашивает: что он хочет [сказать] этим здесь? И отвечает: но это для того, чтобы показать хохму, что «за рекой» — это «искони», ибо та река называется олам (мир), потому что бина также называется олам, и потому «искони» означает то же, что «за рекой». И потому говорит «за рекой жили отцы ваши искони», чтобы показать хесед и истину, которые сделал Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю, в том, что «и взял Я отца вашего Авраhама из-за реки» (Йеошуа 24:3). И вывел его из линии левой бины, как сказано выше в речении ближнем. Спрашивает: чему учит нас стих, когда говорит «и взял Авраhама из-за реки», и не говорит «и взял Ицхака»? И отвечает: но Авраhам, который есть хесед З"А и линия правая его, не прилепился к той реке, что есть линия левая бины, как Ицхак, который есть линия левая З"А, прилепившийся к ней с её стороны, чтобы укрепиться, — то есть к стороне левой бины, что есть сторона Ицхака. Пояснение: Ицхак ещё прилеплен к части линии левой бины, ибо принимает от неё ВА"К дэ-хохма слева. Но Авраhам, который есть линия правая и хасадим, вышел из неё совершенно, и потому написано «и взял Я отца вашего Авраhама», и не сказано «и взял Я Ицхака». И это сказанное: «который прилепился к ней со стороны её, чтобы укрепиться» — то есть чтобы получить ВА"К дэ-хохма.
190) Иди и смотри, эта река и т. д.: Иди и смотри, эта река, что есть бина, хотя сама не есть суд, ибо бина — мера милосердия, со всем тем суды выходят из её стороны. То есть со стороны левой в ней, в час, когда есть она хохма без хасадим (как выше Б"А, лист 47, п. 34, начало «вышло»). И суды укрепляются в ней, и когда Ицхак укрепляется оттуда в судах своих, в час, когда есть там хохма без хасадим, тогда высшие и нижние собираются на суд, и устанавливается престол (курсия) суда, что есть малхут со стороны суда в ней, и Царь Святой, что есть З"А, садится на престол суда и судит мир. Тогда — «трубите в новомесячье шофаром, в полнолуние ко дню праздника нашего» (Псалмы 81:4). Ибо посредством шофара превращается мера суда в меру милосердия. Счастливы они, Исраэль, что умеют убрать престол суда и установить престол милосердия. И чем делают это? Шофаром.
191) Рабби Аба сидел и т. д.: Рабби Аба сидел перед рабби Шимоном. Сказал ему: вот много раз спрашивал я о шофаре этом — что есть его смысл? И до сих пор не успокоился я в нём. Сказал ему: несомненно, это — выяснение этого дела. Ибо Исраэль нуждаются в день суда в шофаре, а не в роге (керен); ибо керен — известно, в каком месте он, что указывает на малхут, которая есть аспект суда, и не нужно нам пробуждать суд. Не так шофар, который указывает на бину, что есть милосердие. Однако учили мы, что в речи и в действии нужно показать и пробудить вещи скрытые. То есть — в трублении в шофар и в благословении его.
192) Иди и смотри, когда тот и т. д.: Иди и смотри, когда тот шофар высший, в котором свет всех, то есть бина, в час, когда три линии её соединены друг с другом, что все мохин ЗО"Н дэ-Ацилут и БЕ"А от неё приходят, — если он удаляется и не светит сыновьям, что есть З"А и малхут, тогда пробуждается суд, и престолы устанавливаются для суда. И этот шофар, тайна которого — бина, называется бараном Ицхака, то есть силой Ицхака, ибо «айл» означает «сильный», от языка «и сильных земли взял» (Йехезкель 17:13). И это похвала праотцов, что есть ХаГа"Т, которые получают всю свою похвалу от того шофара, что есть бина. И когда удаляется этот шофар великий и не светит сыновьям, З"А и малхут, — то есть в час, когда нет соединения у З"А и малхут, а З"А получает от линии правой бины, а малхут получает от линии левой бины, — поскольку левая бины без правой, удаляются мохин бины от З"А, и тогда укрепляется Ицхак, который есть линия левая, посредством власти линии левой бины, и устанавливается для суда в мире. Ибо в час, когда хохма дэ-смол без хасадим, распространяются суды жестокие в мир. (И смотри тайну трубления в шофар в недельной главе Ваикра, с п. 302 до п. 312.)
193) И когда пробуждается этот и т. д.: И когда пробуждается этот шофар, и когда сыны человеческие возвращаются от грехов своих, нужно тянуть голос шофара снизу, и тот голос поднимается наверх; тогда пробуждается шофар иной, высший, что есть бина, и пробуждаются милосердия, и суд устраняется. И нужно показать действие посредством трубления в шофар, чтобы пробудить шофар иной, что есть бина, и извести в этом нижнем шофаре эти голоса — таш"рат и т. д. — чтобы показать, что все эти голоса высшие, включённые все в шофар высший, что есть три линии и их детали, включённые в бину, пробудились бы выйти из бины в З"А и малхут.
Пояснение сказанного. В каждый Рош hа-Шана возвращается мир к первоначальности своей, как было в день четвёртый деяния начала, когда уменьшилась малхут. Ибо малхут называется «год», и двенадцать месяцев года — это порядки исправления её от начала её до завершения исправления; и если завершился год, и не закончили мы исправление её, дана она нам исправить в году другом, и нам нужно снова начать с начала бытия её, как было в день четвёртый деяния начала. И так в каждый год до завершения исправления. И в день четвёртый деяния начала написано: «и сделал Элоким два светила великие» (Берешит 1:16) — что малхут была велика, как З"А (и смотри Б"А с п. 110 до п. 115), ибо тогда З"А облачался в линию правую бины, а малхут — в линию левую бины, и эти две линии бины были тогда отделены друг от друга, и потому была линия левая бины в хохме без хасадим; ибо тогда распространяются от линии левой бины суды жестокие, и есть это тьма, а не свет, и не может хохма светить без хасадим (как выше Б"А, лист 60, п. 50, начало «спор»). И потому считалось тогда, что Творец, Свят Благословен Он, сидит на престоле суда, и суды распространяются в мир. Ибо мы получаем только от малхут, называемой престолом для З"А, и если малхут в левой бины, когда она отделена от правой, и тогда полна судов, оказывается, что малхут изливает суды в мир.
И это сказанное (в п. 192): «когда удаляется этот шофар великий, что не питает сыновей», — то есть в час, когда две линии бины отделены друг от друга, «тогда Ицхак укрепляется и устанавливается для суда в мире» — тогда укрепляется левая, что называется Ицхак, и изливает суды в малхут, а от малхут — в мир. И тогда дана нам заповедь трубления в шофар. И два исправления делаются посредством трубления в шофар. Исправление 1) — это поднять МА"Н, чтобы пробудить зивуг на экране дэ-хирек, что в З"А, что есть на месте бины, посредством чего он уменьшает линию левую и соединяет её с правой, и вышли три линии в бине, тайна которых — хохма-бина-даат. И это сказанное (в п. 193): «нужно тянуть голос шофара снизу, и тот голос поднимается наверх» — что голос шофара поднимается в тайне МА"Н и пробуждает голос, который наверху, тайна которого — З"А, называемый «голос», что наверху в бине; и это сказанное: «тогда пробуждается шофар иной, высший», что есть бина, «и пробуждаются милосердия» — то есть линия средняя, тайна которой — милосердие, пробуждается и соединяет две линии бины друг с другом, и тогда «и устраняется суд» — что после того, как линия левая включилась в правую, удаляются все суды от левой. И это исправление первое, делаемое посредством трубления в шофар.
Исправление 2) — это вывести голоса из бины, что есть три линии, вышедшие в ней посредством З"А, называемого «голос», и тянуть их в З"А на его место внизу. По тайне: «после того как три линии бины из единого выходят», из З"А, тогда «единое в трёх стоит», также З"А удостаивается трёх линий. Ибо все мохин, которые нижний причиняет высшему, удостаивается их и нижний (как сказано выше Б"А, лист 287, п. 363, начало «три», см. там); только нужно действие внизу, чтобы пробудить это вверху (как сказано в п. 191): «в речи и в действии нужно показать и пробудить вещи скрытые». И это делается посредством порядка голосов: трижды таш"рат, трижды таш"ат, трижды тар"ат, что мы трубим, как сказано перед нами.
194) И в этих голосах, что внизу и т. д.: И в этих голосах, что внизу, дают Исраэль силу наверху. И потому нужно подготовить шофар в этот день и установить порядок голосов, то есть порядки таш"рат и т. д., и направить в нём [сердце], чтобы пробудить шофар иной, что есть бина, в котором включены голоса высшие, что есть ХаГа"Т З"А.
195) Порядок первый и т. д.: Порядок первый из трёх порядков таш"рат. Голос выходит и увенчивается наверху, в бине, поднимается в небеса и рассекается между гор высоких, между двумя линиями бины, и оттуда достигает Авраhама, что есть хесед З"А, и пребывает на голове его, и увенчивается, и он пробуждается, и устанавливает престол, чтобы был престолом милосердия. И в Книге Агада учили мы, что в час, когда первый голос поднимается, пробуждается и увенчивается Авраhам и устанавливает престол, и поручают ему отца. То есть хохму в линии правой бины.
Пояснение. Уже знаешь два исправления, делаемые посредством трубления в шофар: первое — пробудить выход линии средней в бине, соединяющий две линии друг с другом. Второе — после того как вышли три линии в бине и включились друг в друга, тянуть их на место З"А. Однако нужно помнить во всём этом, что главное желаемое от трубления в шофар — это уменьшить линию левую от ГА"Р её и упразднить её суды жестокие, идущие от этих ГА"Р дэ-смол. И голоса, которые мы поднимаем, — это силы суда, уменьшающие линию левую от ГА"Р её, и тогда раскрывается единение трёх линий по тайне милосердия.
И в общем есть три аспекта судов в тайне трёх посевов: холам, шурук, хирек (что разъяснено выше Берешит 1, лист 15, п. 9, начало «эта», см. там всё продолжение). Что суды дэ-холам, тайна которых — линия правая, приходят от поднятия малхут в бину, уменьшающего бину до ВА"К без головы, что есть тайна судов дэ-нуква. И суды дэ-шурук, тайна которых — линия левая, приходят от возвращения ГА"Р в бину, что делается для линии левой бины. (Как сказано выше Ваякhель, лист 39, п. 131, начало «и это», см. там.) И известно, что по причине того, что хохма без хасадим, распространяются от неё суды жестокие, и эти суды, поскольку приходят они по причине полноты ГА"Р дэ-смол, называются судами дэ-дхура. И ещё есть суды дэ-хирек, тайна которых — линия средняя, включающие два аспекта: от манулы и от мифтехи (как сказано выше Лех Леха, лист 13, п. 22, начало «и разъяснилось», см. там); и они тоже суды дэ-нуква. И знай, что суды дэ-нуква называются труа. А суды дэ-дхура называются шварим. Что все эти суды мы пробуждаем посредством трублений в линии левой, чтобы уменьшить ГА"Р её, и соединилась бы с правой. (Как сказано Лех Леха, лист 13, п. 22, начало «и разъяснилось».)
И есть различие между судами дэ-нуква в линии правой и судами дэ-нуква в линии средней, ибо суды дэ-нуква в правой, хотя и сражаются с линией левой, со всем тем не могут уменьшить её, и оказывается, что два аспекта судов властвуют в линии правой: суды дэ-нуква самой её, а также суды дэ-дхура линии левой, и они сражаются друг с другом, и ни один не может победить другого иначе как при помощи линии средней; покоряется левая. Не так суды дэ-нуква в линии средней — они одолевают линию левую и уменьшают ГА"Р её, и с уменьшением ГА"Р исчезают все суды дэ-дхура. (Как сказано там.) И оказывается, что в линии средней нет судов дэ-дхура совсем, а только суды дэ-нуква. И в линии левой определённо нет в ней судов дэ-нуква совсем, а только суды дэ-дхура; ибо если бы властвовали в ней суды дэ-нуква, упразднились бы ГА"Р её. Вот, что в правой проводят шварим-труа, тайна которых — суды дэ-нуква вместе с судами дэ-дхура. И в левой проводят шварим только, тайна которых — суды дэ-дхура. И в средней проводят труа только, что есть суды дэ-нуква только, без судов дэ-дхура, что есть шварим. Однако все эти суды, которые мы пробуждаем этими голосами, направляем мы их только на линию левую, чтобы уменьшить её. Шварим-труа — для линии левой, включённой в правой. Шварим — для линии левой, что в левой. Труа — для линии левой, что в средней. Так что есть три различия в пробуждении судов в левой, согласно строению трёх линий.
И с этим поймёшь: хотя в источнике трёх линий не должно быть в них больше девяти аспектов, ибо они обязаны включиться друг в друга, и тогда есть три линии в правой, три линии в левой и три линии в средней, то есть девять аспектов, — однако поскольку есть три различия в линиях левой в трёх линиях, что в левой в правой есть шварим-труа, и в левой в левой есть шварим, и в левой в средней есть труа, как выше, потому нужны ещё три включения: одно включение девяти аспектов в линии правой только, то есть три линии, в каждой из которых таш"рат. И так девять аспектов в левой, то есть три линии, в каждой из которых таш"ат. И так девять аспектов в средней, то есть три линии, в каждой из которых тар"ат.
И это сказанное «порядок первый» — то есть порядок первый из трёх линий в линии правой, иначе говоря, порядок таш"рат первый из трёх порядков таш"рат. «Голос выходит» — то есть трубление первое, пробуждающее линию правую этого порядка. «И увенчивается наверху» — то есть шварим-труа, пробуждающие линию левую этого порядка. Ибо «увенчивается» указывает на ГА"Р дэ-смол. «Поднимается в небеса и рассекается между гор высоких» — это трубление второе, пробуждающее линию среднюю, в котором экран дэ-хирек рассекает ступени; ибо поднимает экран дэ-малхут на место бины, и ступень рассекается на КаХу"Б наверх, а бина и ТУ"М спускаются вниз (как сказано Лех Леха, лист 13, п. 22, начало «и потому», см. там в действии 3). И после того как пробудились три линии в бине, первые в линии правой её, нужно тянуть их в линию правую З"А, что называется Авраhам. И это сказанное: «и достигает Авраhама» — и пробуждаются также в нём три линии, что есть таш"рат вышеупомянутый. И это сказанное «и пребывает на голове его» — то есть линия правая, тайна которой — Кетер-Хохма, «и увенчивается» — тайна которой бина и ТУ"М, что вернулись и стали ГА"Р и линией левой, «и пробуждается он» — тайна которого линия средняя, «и устанавливает престол», что устанавливает престол милосердия посредством соединения трёх линий. И эти три линии тянутся от хохмы дэ-Йешсу"т, тайна которой — отец (Аба). И это сказанное «поручают ему отца» — то есть отца дэ-Йешсу"т. И до сих пор завершены намерения порядка таш"рат первого из трёх порядков таш"рат. И все эти таш"рат — под властью трубления, то есть линии правой в трёх линиях правой.
196) Тем временем поднимается второй и т. д.: Тем временем поднимается голос второй, то есть трубление первое порядка второго правой, сильное, чтобы сломать суды жестокие, и это порядок второй, то есть порядок второй таш"рат, что под властью левой правой, что есть шварим-труа, как выше. «Тот голос» — то есть шварим, в силе своей» — то есть труа. И тогда поднимается в бину, и все суды от ГА"Р дэ-смол, встречающиеся там пред ним, ломаются, пока не поднимутся на место Ицхака, что есть в З"А; поскольку Ицхак, который есть линия левая этого порядка, пробудился посредством трубления второго этого порядка, что есть аспект линии средней в порядке этом втором, и видит Авраhама, что есть линия правая этого порядка, устанавливающего престол милосердия, чтобы стоять перед ним, тогда покоряется и ломает суд жестокий, идущий от ГА"Р дэ-смол. И в этом нужно тому, кто трубит, направить сердце своё и желание, чтобы сломить силу — то есть уменьшить ГА"Р дэ-смол и силу суда жестокого, идущего от ГА"Р дэ-смол. И это сказанное: «счастлив народ, знающий труа» (Псалмы 89:16). Ибо труа — это язык разбивания, как «разобьёшь их жезлом железным» (Псалмы 2:9). «Знающие труа» — несомненно.
Пояснение. Здесь объясняет порядок второй таш"рат, что под властью левой в правой, но включает в себе все три линии, и потому трубят в нём таш"рат. И хотя сказали мы, что в линии левой нет там судов дэ-нуква, что есть труа, а только суды дэ-дхура, что есть шварим, — это сказано только о левой в линии левой, упомянутой далее (в п. 199); но здесь — три порядка в порядке общем правой (как выше в п. 195), и потому даже порядок второй здесь не есть левая собственно на её месте, а левая, включённая в правой. И поэтому есть в нём также суды дэ-нуква (как сказано там), и он в аспекте шварим-труа. И что говорит здесь «тогда покоряется и ломает силу жестокую» и т. д. — это лишь начало; но главное упразднение ГА"Р дэ-смол и покорение её — в линии средней, то есть в порядке третьем таш"рат в речении после этого, где сказано «тогда схватывают двое» и т. д. И разъяснены намерения порядка таш"рат второго из трижды таш"рат.
197) Порядок третий и т. д.: Порядок третий, то есть порядок третий таш"рат, что под властью линии средней правой, тайна которой — трубление второе. Голос выходит, то есть трубление первое в этом порядке, и поднимается, то есть шварим-труа в этом порядке, и рассекает все эти небеса, то есть трубление второе в этом порядке, и милосердия пробуждаются. И всё это в бине, и оттуда достигает голос тот, то есть весь таш"рат, что под властью трубления второго, головы Яакова, то есть на место З"А; и Яаков, что есть линия средняя этого порядка, пробудился, и видит Авраhама, что есть линия правая этого порядка, устанавливающегося в стороне другой, то есть в стороне правой этого порядка; тогда схватывают оба Ицхака, что есть линия левая этого порядка, — этот со стороны этой, то есть справа, и этот со стороны этой, то есть из середины, — и сила судов линии левой не может выйти наружу, по причине того, что уменьшились ГА"Р её. (Как выше в п. 195.) И эти три порядка, то есть трижды таш"рат вышеупомянутые, — все они порядок один. Что все они — порядок трублений тех голосов, что проводятся в линии правой. То есть девять аспектов в линии правой, в которых левая, включённая в них, — в аспекте шварим-труа вместе (как сказано выше п. 195). И разъяснены намерения порядка таш"рат третьего из трижды таш"рат.
198) Порядок другой и т. д.: Порядок другой, то есть девять аспектов, что есть трижды таш"ат, что в линии левой. Вот, порядок таш"ат первый здесь, что под властью правой левой, что есть трубление первое: голос выходит, то есть трубление первое, и поднимается, то есть шварим, светящие снизу вверх. И берёт Авраhама с места его, то есть в трублении втором, и тянет его вниз на место, где обитают гвурот Ицхака, то есть тянет свет его вниз от хазе З"А; ибо все девять аспектов этого порядка тянутся вниз от хазе З"А, поскольку все они под властью линии левой, тайна которой — свечение хохмы, не светящее иначе как на месте, что ниже хазе З"А; ибо от хазе и выше — в аспекте хасадим, скрытых от хохмы, и нет там власти совсем для аспекта линии левой. И оставляют Авраhама в их среде, то есть весь этот порядок — под властью правой левой, то есть в аспекте Авраhама в Ицхаке. И разъяснены намерения порядка таш"ат первого из трёх порядков таш"ат.
199) Порядок второй и т. д.: Порядок второй, то есть порядок таш"ат второй из трёх порядков таш"ат, что под властью левой левой, что есть шварим. Выходит голос разбитый, то есть шварим, не сильный, как первый, иначе говоря, нет в нём труа, как в левой в девяти аспектах линии правой, а только шварим. И не из-за того, что слаб тот голос, что протрубил, а из-за того, что тот голос — не к Ицхаку, что от хазе и выше З"А, как вначале, ибо там обитает сила сильная, что не может линия левая раскрыться там совсем, и нужно покорить там линию левую полностью (как сказано там в п. 196); а голос здесь — для бейт дина, что внизу, то есть для свечения линии левой, что от хазе и ниже З"А, как выше в речении ближнем, ибо там аспект малхут, называемой бейт-дин нижний, что суды слабее там, поскольку свечение от хазе и ниже — снизу вверх только. И все видят Авраhама подле себя, что есть линия правая, и покоряются перед ним. И здесь Зоар не разъясняет все три линии — трубление-шварим-трубление, как в предыдущих, ибо положился на то, что разъяснил в предыдущих, и оно понятно само собой. И не разъяснил, кроме как новизну в нём, то есть причину, почему здесь шварим без труа.
200) Тем временем порядок третий и т. д.: Тем временем приходит порядок третий, то есть порядок таш"ат третий из трёх порядков таш"ат, что под властью линии средней левой, что есть трубление второе. Голос выходит, то есть трубление первое, и поднимается, то есть шварим, и увенчивается на голове Яакова, то есть трубление второе, и тянет его вниз на то место, где эти гвурот дэ-смол обитают, то есть на место, что от хазе и ниже З"А, где обитают все девять аспектов линии левой (как выше в п. 198). И стоят против свечения этой левой: Авраhам со стороны этой, со стороны правой, что есть трубление первое, и Яаков со стороны этой, со стороны средней, что есть трубление второе, и они — гвурот, то есть шварим, тайна которых — Ицхак, среди обоих. Тогда покоряются все гвурот дэ-смол и оказываются светящими на месте своём, то есть только снизу вверх, и не тянутся с места своего вниз. И все эти три порядка, то есть трижды таш"ат вышеупомянутые, — это порядок общий другой второй, включающий порядок девяти аспектов в линии левой, в которых левая, включённая в них, — из шварим без труа. И разъяснены намерения трёх порядков таш"ат.
201) Порядок последний и т. д.: Порядок общий последний, то есть девять аспектов, что есть трижды тар"ат, что в линии средней. Что эти девять аспектов нужно поднять — свечение левой, светящее ниже хазе, на её место, что выше хазе, и поселить между ними Ицхака, как прежде. То есть покрыть свечение левой, что называется Ицхак, как было покрыто прежде во время свечения девяти аспектов в линии правой, светящих от хазе и выше. И это делается силою судов труа, властвующих в левой в этих девяти аспектах, поскольку это, то есть левую, что есть Ицхак, нужно поселить на месте её таким образом, чтобы не вышла в силе гвурот её наружу. И тогда все суды покоряются, и милосердия пробуждаются. И здесь Зоар не подробно разъясняет трижды тар"ат, как в предыдущих, поскольку они по способу намерения предыдущих, кроме того, что добавил здесь, что нужно направить в каждой труа поднять свечение левой обратно на её место и покрыть её.
202) Поэтому нужно и т. д.: Поэтому нужно направить сердце и желание в этих голосах, что есть трижды таш"рат, и трижды таш"ат, и трижды тар"ат, и вернуться в тшуве (возвращении) пред Господином их. И тогда, когда Исраэль исправляются и устанавливают порядки голосов с желанием сердца, как должно, в этом шофаре нижнем, возвращён шофар высший, чтобы светить, что есть бина, и когда возвращается светить, увенчивает он Яакова, что есть З"А, и всё устанавливается, и установлен престол иной, то есть престол милосердия, и тогда находится радость во всём, и Творец, Свят Благословен Он, милует мир. Счастлива доля Исраэля, что умеют вести и тянуть Господина их от суда к милосердию и устанавливать через себя все миры.
203) Иди и смотри, против этого и т. д.: Иди и смотри, против этого, то есть против трёх порядков общих в шофаре, что есть три линии, открыты три книги в этот день: одна — праведников совершенных, тайна которой — линия правая, и одна — нечестивцев совершенных, тайна которой — суды жестокие в линии левой, и одна — средних, тайна которой — линия средняя. И как посредством трубления в шофар пробуждаются милосердия, и суды жестокие покоряются и приходят на место своё, так и внизу — как наверху: они, суды жестокие, покоряются и удаляются из мира, и потому записываются и запечатываются немедленно к смерти. А праведники совершенные, что есть меркава для правой, — немедленно к жизни. А средние, что есть меркава для линии средней, висят до Йом hа-Кипурим, когда завершается линия средняя в тайне свечения хохмы в бине, тайна которой — свет жизни. Сказал рабби Аба: несомненно, это — выяснение этого дела. Благословен Милосердный, что я спросил и обрёл эти вещи.
204) Сказал рабби Йеhуда и т. д.: Сказал рабби Йеhуда: написано «память труа» (Ваикра 23:24); это — что мы делаем память, чтобы направить сердце и желание, как разъяснено выше. Исраэль делают память внизу — чем? Действием трубления в шофар, чтобы пробудилось дело подобное этому наверху. То есть как разъяснено выше в порядке намерений.
205) Сказал рабби Элазар и т. д.: Сказал рабби Элазар: написано «в полнолуние ко дню праздника нашего» (Псалмы 81:4). Это потому, что покрылась в нём луна, что есть малхут. Ибо в начале месяца луна покрыта. Спрашивает: и как она покрывается? И отвечает: но когда находится облако под солнцем, и солнце, что есть З"А, не светит, тогда покрывается луна, то есть не светит, ибо нет у неё, от кого получать свет свой. Ибо всё, что есть у малхут, она получает от З"А. И потому если по причине нахождения облака, что указывает на суды, не может солнце, что есть З"А, светить, тем более луна, которая тогда покрывается и не светит. И потому в «в полнолуние ко дню праздника нашего» написано «бакесэ» с буквой hей в конце, чтобы указать, что покрылась луна по причине судов (как выше в п. 193). И чем светит всё, и З"А, и малхут? Это — в тшуве и в голосе шофара, как написано: «счастлив народ, знающий труа, Господи, в свете лица Твоего ходить будут» (Псалмы 89:16).