206) «В седьмом месяце, в первый» и т. д.: заповедь эта — трубить в шофар на Рош hа-Шана, который есть день суда для мира, как мы установили. И уже разъясняли, что сказано: «Трубите в новомесячье в шофар, в назначенное время, в день праздника нашего» (Псалмы 81:4) (как выше, в п. 205). И уже учили, что день тот — это день, когда луна, которая есть Малхут, покрывается, и мир пребывает в суде (как выше, в п. 193). Потому что обвинитель тот покрывает, и закрывает, и запирает дверь перед Царем, который есть З"А, и луна — это место, где пребывает суд, чтобы требовать суда над миром.
207) «А если скажешь: как» и т. д.: и если скажешь: как же дано позволение тому обвинителю покрывать свет Малхут и требовать суда. И отвечает: но, разумеется, передал Творец, Свят Благословен Он, в руку того обвинителя требовать суда над всем миром, ибо назначил ему день определённый, чтобы тот предъявлял пред Ним все суды, какие в мире, ибо Творец, Свят Благословен Он, сделал его и поставил его пред Собой, дабы страх пред Творцом, Свят Благословен Он, поднялся и пребыл на всём. И в этом тайна сказанного: «И Элоким сделал, чтобы боялись Его» (Коэлет 3:14). Что значит «сделал»? То, что Он сделал этого обвинителя и установил его пред Собой, чтобы был тот мечом острым над всем миром, и всё это — чтобы все боялись пред Творцом, Свят Благословен Он. И он — это надсмотрщик, требующий за грехи сынов человеческих, и требующий суда, и хватающий сынов человеческих и убивающий их, и поражающий их, всё как исходит из суда. «Сантер» означает надсмотрщик, как «апотропа или сантер» (Йерушалми Бава Меция, 5).
208) «Подобно тому распорядителю» и т. д.: подобно тому распорядителю нижнего суда, которому дано позволение напоминать пред судом, что такой-то сделал то, и такой-то нарушил то, и требовать на них суда. И учили, что дано позволение тому распорядителю суда запирать дверь пред судом, пока не вынесут приговор обо всём, что он требует, и нет позволения суду отстранить его. Потому что «Я Господь, любящий правосудие» (Йешая 61:8), — Он желает, чтобы мир существовал в суде, и чтобы знали, что есть суд и есть Судья. Всё это действует в нижнем суде.
209) «Подобным образом установил» и т. д.: наподобие этого сделал Творец, Свят Благословен Он, пред Собою того обвинителя, который требует суда пред Царем над всеми сынами мира. И в этот день дано ему позволение покрывать дверь Царя, который есть З"А, и луна, которая есть Малхут, покрывается изнутри, пока не будет вынесен приговор всем сынам мира. И хотя всё открыто пред Творцом, Свят Благословен Он, всё же не желает Он ничего, кроме как в суде.
210) «Всё единообразно» и т. д.: всё одинаково — наверху и внизу. В тот день Творец, Свят Благословен Он, устанавливает престол суда, и надсмотрщик приходит и требует суда над всеми деяниями сынов мира, каждого и каждого по путям его и по тому, что он сделал. И свидетели приходят и свидетельствуют обо всех деяниях сынов мира. И эти свидетели называются «глазами Господа, обозревающими всю землю». И сколь много этих «глаз Господа», что нет им числа, ходящих и обозревающих весь мир и видящих все дела сынов мира.
211) «Горе тем, кто не» и т. д.: горе тем, кто не следит и не всматривается в дела свои, ибо у них стоят те свидетели Царя, и наблюдают и видят всё, что они делают и говорят, и они поднимаются и свидетельствуют пред Царем. И тот надсмотрщик стоит пред Царем и требует суда: такой-то нарушил такой-то закон, такой-то сделал так-то, и вот свидетели. И пока Творец, Свят Благословен Он, не спросит их, нет им позволения свидетельствовать; а когда спросит их, тогда они дают свидетельство.
212) «И всё записано пред» и т. д.: и всё записано пред Царем в письме. В доме Царя есть один hейхаль (чертог). hейхаль этот полон огнём белым, и огонь этот вертится по кругу, и пламена пылают, и не прекращается это никогда. Внутри этого hейхаля есть другой hейхаль, полный огнём чёрным, что не прекращается никогда. Двое писцов стоят пред Царем всегда. В час суда свидетельствуют все свидетели пред Царем. Те писцы берут от того круга белого огня и пишут на нём тем чёрным огнём приговор. «Пелака» — от слова «пика гортани» (Негаим, 10), что означает круг.
213) «И тогда Царь медлит» и т. д.: и тогда Царь задерживает суд до известного срока — может быть, в это время вернутся в тшуву (возвращение). Если вернулись в тшуву, записи разрываются. А если нет — Царь восседает, и все защитники стоят пред Ним, глашатай стоит и провозглашает: такой-то сделал так — кто будет защищать его. Если есть кто-то, кто защитит его, — хорошо. А если нет — он передаётся надсмотрщику, чтобы наказать его.
214) «И всё знает Творец, Свят Благословен Он» и т. д.: спрашивает: ведь всё знает Творец, Свят Благословен Он, — для чего нужно всё это? И отвечает: но это для того, чтобы не было повода у сынов мира [возразить]. Но чтобы показать, что всё совершается путём истины. И приятен пред Ним тот, кто спасся от Его суда. А если скажешь — откуда нам это известно? — это передано мудрецам. И даже те, кто не знает, — кто желает всмотреться, пусть всмотрится в то, что явно внизу в этом мире, и узнает то, что наверху в тайне, ибо всё единообразно. Ибо всё, что Творец, Свят Благословен Он, сделал в путях земли, всё подобно тому, что наверху.
215) «День Рош hа-Шана — это» и т. д.: день Рош hа-Шана — это день суда, и Царь восседает на престоле суда. Надсмотрщик приходит и закрывает дверь Царя, и требует суда. И хотя Творец, Свят Благословен Он, любит суд, как сказано: «Ибо Я Господь, любящий правосудие» (Йешая 61:8), — победила аhава (любовь) к сынам Его любовь к суду. И в час, когда надсмотрщик встаёт говорить речи свои против них, повелел Творец, Свят Благословен Он, трубить в шофар, чтобы пробудить аhаву снизу вверх в том шофаре.
216) «Поднимается тот голос» и т. д.: голос тот поднимается, включающий в себя огонь, ветер и воду, что соответствуют ХаГа"Т, и образуется из них один голос, и пробуждается напротив него другой голос сверху, что есть средняя линия, объединяющая левое и правое. Когда голос тот пробуждается сверху и снизу, тогда все обвинения, которые предъявляет тот обвинитель, смешиваются. Ибо ГА"Р (первые три) левого, что есть источник судов, умаляется, и милосердие, исходящее от единения правого и левого, открывается. (Как сказано в Ваера, п. 383, в Сулам.)
217) «В день Рош hа-Шана выходит» и т. д.: в день Рош hа-Шана выходит Ицхак сам, то есть линия левая господствует, без правой и без единения средней линии, что суть Авраhам и Яаков, и он зовёт Эсава, который есть С"А, чтобы тот предложил ему яства всего мира по путям их. То есть требовать суда над деяниями всех сынов мира. Ибо в тот час «и потускнели глаза его, чтобы видеть» (Берешит 27:1), ибо вышел из него тот, кто омрачает лица творений, то есть обвинитель, тянущийся от левой [линии], когда она без правой, и он отделён от линий правой и средней, и лежит на ложе суда, и зовёт Эсава, который есть С"А и обвинитель, и сказал: «и налови мне дичи и сделай мне яства» — из злых деяний сынов человеческих, как выше, — «и принеси мне» (Берешит 27:3-4).
218) «А Ривка сказала Яакову» и т. д.: и Ривка, которая есть Малхут, сказала Яакову, сыну своему, любимому души её, сыну любимому, что был передан ей со дня сотворения мира, и приказывает ему пробудиться в этих яствах своих. И Яаков пробуждается снизу, облачаясь в молитвы и просьбы. И «голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) в том шофаре, который он поднимает. И пробуждается Яаков высший, что есть средняя линия, к нему, к Ицхаку, и приближается к нему, то есть объединяет его с Авраhамом, который есть правая [линия], «и подал ему, и он ел» (Берешит 27:25), то есть включились друг в друга, и засветились мохин, что есть тайна еды. И поскольку включилась с ним средняя линия, «и принёс ему вина» (Берешит 27:25), что есть «вино сохранённое», то есть свечение хохмы, светящееся снизу вверх, исправленное посредством средней линии (как выше в Берешит, лист 60, к словам «спор»). Вино, что есть веселье сердца, что есть тайна Олам hа-Ба, то есть свечение хохмы, исходящее от Бины, называемой Олам hа-Ба. Тогда «и обонял запах одежд его» (Берешит 27:27) — это молитвы и просьбы, поднимающиеся. «И благословил его» (Берешит 27:27) — то есть улеглось гневление и возрадовалось сердце, и всё — милосердие.
219) «Поскольку он включился» и т. д.: поскольку он включился в Яакова, все эти силы и суровые суды и гневления, что были готовы, рассеялись и не нашлись там. И Исраэль выходит из суда в радости и благословениях. «И только лишь вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего» (Берешит 27:30), в этот день, в радости и благословениях высших, «и Эсав, брат его, пришёл со стороны своей» (Берешит 27:30), нагруженный обвинениями из дел мира, чтобы обвинять их. «И сделал и он яства» (Берешит 27:31), — заострил язык свой, чтобы предъявлять обвинения, приготовил свидетельства. «И вошёл к отцу своему, и сказал» (Берешит 27:31): «пусть встанет отец мой» — чтобы пробудился в судах своих, «и поест» — сколько злых дел совершено во всём мире, что я нашёл.
220) «И затрепетал Ицхак» и т. д.: «и вострепетал Ицхак трепетом великим до крайности» (Берешит 27:33), ибо не мог отделиться от включения в Яакова, который в радости. «И сказал: кто же тот, что наловил дичи» (Берешит 27:33) — во множестве молитв и просьб, «и принёс мне от всего, прежде чем ты пришёл, и я благословил его — да и будет он благословен» (Берешит 27:33). «Когда услышал Эсав слова отца своего, и закричал он криком» и т. д. (Берешит 27:34), ибо увидел, что улов его — ничто. До того, как тот сказал ему: «вот, от тука земли будет» и т. д. (Берешит 27:39), — это богатыри и множества прочих народов. И это было ему тяжелее всего: «и возненавидел Эсав Яакова» (Берешит 27:41), чтобы идти за ним и обвинять его постоянно.
221) «И Яаков идёт в эти» и т. д.: и Яаков идёт в эти дни, что между Рош hа-Шана и Йом Кипуром, и убегает, чтобы спастись от него; возвращается в тшуву, налагает на себя пост, пока не наступит Йом Кипур. Тогда узнают сыны Исраэля, что «Эсав идёт, и четыреста мужей с ним» (Берешит 32:7), — все обвинители, готовые обвинять их. Тотчас «и устрашился Яаков очень, и стало ему тесно» (Берешит 32:8), и умножает молитвы и просьбы. «И сказал Яаков: Боже отца моего Авраhама и Боже отца моего» и т. д. (Берешит 32:10). Пока не берёт совета и не говорит: «ибо сказал он: умилостивлю его дарами, идущими предо мною» (Берешит 32:21). «И взял из бывшего у него под рукою дара» и т. д. (Берешит 32:14): «коз двести и козлов двадцать» и т. д. (Берешит 32:15). И дело о подношении С"А разъяснено выше (в недельной Ноах, п. 104 и 105), что посредством этого «обвинитель становится защитником» — смотри там.
222) «Верблюды» и т. д.: «верблюды» и т. д. (Берешит 32:16), — таков улов его в аспекте верблюдов. Верблюды — это древний нахаш (первородный змей), который был наподобие верблюда в час, когда соблазнил ангел Самаэль Адама вкусить от Эц hа-Даат (Древа познания); ездил он на нахаше, который был наподобие верблюда. И учили мы: кто видел верблюда во сне — смерть была назначена ему свыше, и он спасён от неё. И всё это — одно. То есть верблюд и нахаш, что принёс смерть в мир, — суть одно.
223) «И тогда возвратился Эсав» и т. д.: и тогда возвратился Эсав быть защитником Яакова. А Яаков не пожелал ни мёда его, ни жала его, и сказал: «пусть пройдёт же господин мой пред рабом своим» (Берешит 33:14). Тогда «и возвратился в тот день Эсав путём своим» (Берешит 33:16). Когда это происходит? — В час молитвы Неила, ибо тогда отделяется он от святого народа. И Творец, Свят Благословен Он, прощает грехи их и искупает их. Поскольку обвинитель ушёл с тем подношением и отделился от них, желает Творец, Свят Благословен Он, радоваться с сынами Своими. Что написано? «А Яаков двинулся в Суккот, и построил себе дом» и т. д. (Берешит 33:17). Поэтому «и нарёк имя месту тому Суккот» (Берешит 33:17). Поскольку поселились сыны Исраэля в сукот, — вот они спаслись от обвинителя, и Творец, Свят Благословен Он, радуется в сынах Своих. Счастлива доля их в этом мире и в Олам hа-Ба. (До сих пор «Раая Меhемна».)