257) И в пятнадцатый день седьмого месяца и т. д.: р' Йоси спросил р' Аббу. Сказал ему: эти пятнадцать дней — что они говорят? Сказал ему: воистину, тайна это драгоценная. Иди и смотри: и наверху, и внизу — каждый и каждый своим путём движется, своим путём пребывает, своим путём пробуждается и совершает то, что совершает. То есть ни одна вещь не подобна другой — ни наверху, ни внизу. Десяток этот — он от Кнесет Исраэль, то есть указывает на Малхут, ибо десятый день стоит в десятой сфире, которая есть Малхут. И поэтому сказано: «В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на дом и т. д.» (Шмот 12:3). Поскольку в десятый — это Малхут, и поскольку уже завершились в десяти днях десять сфирот, поэтому «пусть возьмут себе и т. д.». И тот день, десятый в месяце, — он её. А пять дней остальных — они Царя, который есть З"А (Зеир Анпин). Тот день, что приходит на неё и наполняет её светами своими, — и поэтому в пятнадцатый день Малхут во всей полноте своей, ибо в пятый день, когда завершились пять сфирот З"А, восседает в нём Царь на престоле (курсия), который есть Малхут. Ибо это тайна сиhара бэ-ашлемута (луна в полноте).
Пояснение. Десять дней указывают на десять сфирот, что в Малхут, облачающейся от хазе и ниже З"А, и до этого нет у неё ещё ничего из пяти сфирот, что от хазе и выше З"А, — это ХаБа"Д и ХоГ (хесед-гвура). Ибо тиферет, что от хазе и выше, и даат считаются за одну сфиру, поскольку тиферет, поднимающаяся в Бину, делается в ней даат. И с хесед-гвура их три, и с хохма-бина — пять. Но за следующие пять дней месяца она достигает пяти высших сфирот, что от хазе и выше З"А, и оказывается с ним в зивуге (соединении). И поэтому Малхут оказывается в пятнадцатый день месяца во всей полноте. И это сказанное: «Этот десяток — от Кнесет Исраэль» — что десятый день месяца — это десять сфирот Малхут, доходящих до хазе З"А. «И пять других дней — Царя» — и пять, добавленные к десятку месяца, — это пять сфирот ХаБа"Д ХоГ, что от хазе и выше З"А. «Тот день, что приходит на неё» — что в исполнение пятнадцати дней З"А соединяется с нею и изливает ей от пяти сфирот, что от хазе и выше его. «Ибо в пятый восседает в нём Царь на престоле» — ибо пятый, который есть З"А, Царь, изливает в нём к престолу своему, который есть Малхут, ибо изливает ей от пяти первых.
258) И во всяком месте «в десятый» и т. д.: и во всяком месте «в десятый» — это Матронита (Госпожа), то есть Малхут. Пять, что над ними, — это Царя, то есть пять первых сфирот З"А, которые суть тот день, что приходит на неё, который есть З"А. И поэтому пять дней от месяца Сиван — для получения Торы. Что указывает на пять первых З"А, которые излили в матан Тора (даровании Торы). И если скажешь, что в седьмой [день] следовало дать Тору, — то есть в то время, когда оба праотца, которые суть аба и има, находятся облачёнными в нём, в З"А. Ибо Царь, когда он в них, тогда увенчан всем и достоин дать Тору. И отвечает: одно и то же — пятый и седьмой.
259) «Иди и смотри: пятый — его» и т. д.: иди и смотри: пятый — его, воистину, как мы сказали, ибо указывает на пять сфирот его — ХаБа"Д ХоГ. И тогда аба светит к има, и светят от неё пятьдесят врат, чтобы светить пятому, ибо 50 врат Бины светят пяти высшим сфирот З"А. И хотя аба и има светят внутри него, мы говорим только о сфирот ХаБа"Д ХоГ его одного, и поэтому он завершается в пятом. А если скажем, что он седьмой, — это потому, что Царь находится в полноте праотцев, светящих в нём, как сказано выше, ибо пять его с аба и има — это семь. И ещё, что он наследует венец от Бины, которая называется седьмой, ибо если начинать считать от йесод, оказывается Бина седьмой сфирой. Как написано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым увенчала его мать его, и т. д.» (Песнь Песней 3:11). И поэтому в седьмой день — это день, когда Бина венчает Царя, который есть З"А, в венцах его. И также тогда наследует Царь аба и има, что соединяются и светят внутри него вместе, как сказано выше, что с пятью его собственными — это семь. И поэтому всё зависит от одного. То есть всё указывает на полноту З"А, то есть в час, когда он облачает аба и има. Но когда учитывают только сфирот, которые воистину его, тогда он совершенен в пятом. А когда учитывают также аба и има, облачённых в нём, можно сказать, что он совершенен в седьмом. И оба указывают на одно и то же.