283) «И возьмите себе в день первый» (Ваикра 23:40) и т. д.: Раби Шимон открыл: «Каждый, названный именем Моим и для славы Моей сотворил Я его, создал его, также сделал его» (Йешая 43:7). «Каждый, названный именем Моим» — это человек, ибо Творец, Свят Благословен Он, сотворил его именем Своим, как написано: «И сотворил Творец человека в образе Его» (Берешит 1:27), и назвал его именем Своим — в час, когда вывел истину и суд в мир, и [тогда] был назван «Элоким», то есть в Торе, как написано: «Элоким не злословь» (Шмот 22:27).
284) «Назвал его именем Своим» и т. д.: Назвал его именем Своим, как написано: «И сотворил Творец человека в образе Его» (Берешит 1:27). И прекрасно [сказано]. Ведь мы установили: то, что написано — «Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26) — сказано в час зивуга (соединения) З"А и Малхут. И так в зивуге их обоих — он в целеме (образе) и дмуте (подобии), ибо целем — от З"А, а дмут — от Малхут, и человек вышел от Дхуры (мужского) и Нуквы (женского), а именно от З"А и Малхут.
285) «И сотворил Творец человека в образе Его»: В книге царя Шломо я нашёл, что в час, когда совершается зивуг внизу, Творец, Свят Благословен Он, посылает одну форму, подобную лику человека, начертанную и высеченную в целеме, и она находится над тем зивугом, и если бы было дано глазу разрешение видеть, видел бы человек над головой своей один целем, начертанный как лик человека, и в том целеме сотворён человек, и пока не стоит тот целем, который послал ему Владыка его, над головой его и не находится там — не сотворён человек. Об этом сказано: «И сотворил Творец человека в образе Его» (Берешит 1:27). (А разъяснение вопроса целема найдёшь выше, в недельной главе Ваехи, лист 64, в [абзаце], начинающемся словами «Разъяснение»).
286) «Тот целем приготовлен» и т. д.: Тот целем приготовлен для него, пока он [не] выходит в мир. Когда выходит в мир — в том целеме растёт, в том целеме ходит. Об этом сказано: «Только в целеме ходит человек» (Псалмы 39:7). И этот целем — свыше (как написано там).
287) «В час, когда те духи» и т. д.: В час, когда эти духи выходят со своего места, каждый дух исправляется перед Святым Царём дорогим исправлением — в том лике, который находится в этом мире. И из той формы и дорогого исправления выходит тот целем. Ибо целем — это левуш (одеяние) для руаха (духа) человека, влекущийся вместе с его руахом (как написано там), и они подобны свету и кли (сосуду). И он — третий [по отношению] к руаху. То есть третья бхина (аспект), ибо руах — первый, нефеш — второй, а целем — третий. И [целем] предшествует приходу [человека] в этот мир в час, когда совершается зивуг, и нет у тебя зивуга в мире, в котором не находился бы целем внутри него. Однако у святого Исраэля целем этот святой находится в них от святого места, а у идолопоклонников целем их — от тех злых родов, [и] со стороны нечистоты он находится среди них. И потому не должен человек смешивать свой целем с целемом идолопоклонников, ибо этот свят, а тот нечист. Иди и смотри, чем [отличается] Исраэль от народов-идолопоклонников и т. д. — уже напечатано в недельной главе Ваехи, со знака 196 до знака 232.