297) Сказал ему: безусловно так и т. д.: сказал ему: безусловно, так оно и есть. И вот, я слышал об этом. Однако тот, кто пребывает в посте в шабат, спрашивается: наносит ли он убыток шабату или нет. Если скажешь, что не наносит убытка, — то ведь отменены от него трапезы веры (эмуны), и наказание его велико, ибо отменена от него радость шабата.
298) Сказал ему: дело это и т. д.: сказал ему: дело это я слышал, что за ним наблюдают свыше больше, чем за всеми сынами мира, ибо тот день — радость наверху и внизу, радость превыше всех радостей, радость, в которой вся эмуна (вера) присутствует. И даже грешники в геhиноме покоятся в тот день, а у этого человека нет радости и нет покоя, и он отличается от всех высших и нижних, все спрашивают о нём: в чём отличие, что такой-то в скорби.
299) И в час, когда Атика Кадиша и т. д.: и в час, когда Атика Кадиша раскрывается в этот день, в шабат, а этот находится в скорби, молитва его восходит и встаёт пред Ним, и тогда разрываются все приговоры, что были вынесены о нём. И даже если бейт-дин (суд) Царя согласился о нём на зло, — всё разрывается. Ибо в час, когда Атика Кадиша раскрывается, всякая свобода и всякая радость присутствуют, потому что Он раскрывается в трапезе радости Царя, что есть З"А.
300) И поэтому учили мы и т. д.: и поэтому учили мы: разрывают ему приговор семидесяти лет. Что такое семьдесят лет? И отвечает, что смысл этого таков: даже если согласились о нём все эти семьдесят сфирот Царя, что есть ХаГа"Т НеХИ"М, в каждой из которых десять сфирот, — что Он являет в них, — всё разрывается. Ибо Атика Кадиша берёт человека, то есть защищает его. И речь идёт о том, если возбудили против него во сне в ночь шабата. То есть, если он постится постом сна (таанит халом). А не иными постами.
301) Подобно царю, что устроил пир и т. д.: подобно царю, который устроил трапезу радости сыну своему, и постановил радость для всех. В тот день радости весь мир радовался, а один человек был печален, скован оковами. Царь пришёл на торжество и видит весь народ радующимся, как он постановил. Поднял глаза, увидел того человека, скованного оковами, печального. Сказал: что же, все сыны мира радуются радости сына моего, а этот скован оковами? — тотчас велел, и вывели его, и развязали ему оковы. Колар означает оковы и цепи, как «колар талуй ба-цавар куланх» (ярмо висит на шее всех их) (Санhедрин 7).
302) Так и этот, кто пребывает и т. д.: так и этот, кто пребывает в посте в шабат, — весь мир радуется, а он печален, и он скован оковами. В час, когда Атика Кадиша раскрывается в этот день, и оказывается этот человек скованным оковами, — даже если согласились о нём все семьдесят лет, о которых мы говорили, что есть З"С (семь сфирот) З"А, — всё разрывается, и суд не пребывает на нём. В иной день, то есть даже у постящегося в будний день, есть разрешение разорвать его приговор в тот же день. Тем более — в шабат.
303) Что нет тебе дня и т. д.: что нет дня, в котором не находилась бы особая сила, властвующая в нём. И тот, кто пребывает в посте сна в тот самый день, в который видел сон, — не проходит этот день, пока не разорвут его приговор; но не приговор семидесяти лет, как в день шабата. Поэтому именно в тот же день нужно поститься, а не в иной день, ибо нет разрешения у дня над иным днём: каждый день делает то, что случилось в его день, и может отменить приговор; а того, что не случилось в его день, не делает и не может отменить тот приговор. И поэтому не должен человек откладывать пост с этого дня на иной день. И потому учили мы: «дело дня в день его», а не «дело дня в иной день».
304) И приди, узри, не и т. д.: и приди, узри: не зря пробудили его дурным сном, но дабы он испросил о себе милости. Горе тому человеку, которого не пробуждают и не извещают его во сне, — ибо он называется злом. И потому написано: «не пребудет с Тобою зло» (Псалмы 5:5), и написано: «и сытым переночует, не посетит его зло» (Притчи 19:23). «не посетит» — во сне, ибо он зло.
305) Сказал рабби Йосей и т. д.: сказал рабби Йосей, написано: «не отыскивая дел своих и не говоря (пустого) слова» (Йешая 58:13). Поскольку написано «не отыскивая дел своих», что значит «и говоря слова»? Ведь и речь о его нуждах входит в «дел своих». И отвечает: смысл таков, что пока не вырезана речь как должно и не произнесёт её — то есть приказание, чтобы говорил он словами Торы. Безусловно, так есть прояснение этого, что это вытекает из написанного «и говоря слова». Счастливы Исраэль в этом мире и в мире грядущем, о них написано: «и Он сказал: подлинно народ Мой они, дети, не солгут, — и Он стал им Спасителем» (Йешая 63:8).