306) «И вышел» и т. д. «сын мужа мицри»: «И вышел» — раби Йеhуда сказал: вышел из общности доли Исраэля, вышел из общности всех, вышел из общности эмуны (веры). «И поссорились в стане». Отсюда учим, что всякий, кто произошёл от нечистого семени, в конце концов раскрывает это перед всеми. Кто стал тому причиной? Зоhама (нечистота) злой части, что в нём. Ибо нет ему доли в общности Исраэля.
307) Раби Хийа открыл и т. д.: раби Хийа открыл: «Слава Элоким — скрывать вещь, а слава царей — исследовать вещь» (Притчи 25:2). «Слава Элоким — скрывать вещь» — то есть нет у человека разрешения раскрывать сокрытые вещи, что не были даны для раскрытия, вещи, которые покрыл Атик Йомин (Древний днями), то есть с аспекта трёх первых сфирот. Как сказано: «чтобы есть досыта и для покрытия Атика» (Йешая 23:18). «Чтобы есть досыта» — то есть раскрывать до того места, на которое есть разрешение, то есть с аспекта ВА"К, и не более; и при этом — «и для покрытия Атика», для покрытия Атика непременно — чтобы не раскрывал того, на что нет разрешения, то есть ГА"Р.
308) Иное толкование «чтобы есть» и т. д.: другое объяснение. «Чтобы есть досыта» — это товарищи (хаверим), знающие пути и тропы, чтобы идти ими по дороге эмуны как подобает; как поколение, в котором пребывает раби Шимон. «И для покрытия Атика» — это о других поколениях, ибо все они недостойны «есть досыта», чтобы раскрылись эти вещи между ними, а только «для покрытия Атика». Как сказано: «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою» (Коэлет 5:5).
309) В дни раби Шимона и т. д.: в дни раби Шимона человек говорил товарищу своему: «Открой уста твои, и засияют слова твои». После того, как [раби Шимон] отошёл, говорили: «Не давай устам твоим» и т. д. В его дни — «чтобы есть досыта»; после того, как он отошёл — «и для покрытия Атика», ибо товарищи стали запинаться и не устояли в этих словах. Иное толкование: «чтобы есть досыта» — это в вещах раскрываемых, то есть в явном; «и для покрытия Атика» — это в вещах сокрытых, то есть в тайнах Торы.
310) «И пронзил сын этой женщины» и т. д. «Имя»: спрашивает: что значит «ва-йиков»? Раби Аба сказал: «ва-йиков» — несомненно [от слова «просверлил»], как сказано: «и просверлил отверстие в двери его» (Цари II, 12:10), ибо просверлено было то, что было сокрыто. Это подобно «никав» (был просверлён). И [сказано]: «и имя матери его — Шломит, дочь Дибри» (Ваикра 24:11). До сих пор Писание скрывало имя его матери; раз же написано «ва-йиков», то «никав» (просверлено) имя его матери.
311) Сказал раби Аба и т. д.: сказал раби Аба: если бы не пребывал маор hа-кадош (святой светоч), а это раби Шимон, жив в мире, я не позволил бы себе раскрыть [это], ибо не дано раскрывать эту вещь никому, кроме товарищей, что среди косцов поля (коцрей hа-саде), то есть тех, кто уже вошёл в мудрость сокрытого и вышел из неё с миром. Да испустят дух те, кто приходит раскрывать [это] тем, кто не знает.
312) Приди и смотри: написано «и поссорились в стане» и т. д.: приди и смотри: написано: «И поссорились в стане сын исраильтянки и муж исраильтянин» (Ваикра 24:10). Этот стих мы уже разбирали. Но этот «муж исраильтянин» — он сын другой женщины, не от того же отца, [что у первого]; ибо он был мужем Шломит. Ибо когда тот мицри пришёл к ней, к Шломит, в полночь, муж её вернулся в свой дом и узнал [о случившемся], и отделился от неё, и более не приходил к ней. И взял другую жену, и родил этого; и тот зовётся «мужем исраильтянином», а другой, [сын] от мицри, зовётся «сыном исраильтянки». Спрашивает: если они здесь ссорились вместе, при чём здесь Святое Имя, и почему [тот] проклял Святое Имя?
313) Однако «муж исраильтянин» и т. д.: и отвечает: однако «муж исраильтянин» в [пылу] ссоры произнёс речь о матери «сына исраильтянки», то есть сказал, что она была блудницей, — тотчас же «и пронзил сын женщины-исраильтянки» (Ваикра 24:11). Как сказано: «и просверлил отверстие в двери его» (Цари II, 12:10). И тайна сказанного [в том], что взял он hей (ה) последнюю Святого Имени АВА"Я, что есть Малхут, и проклял, чтобы защитить мать свою. И это та «некева» (отверстие, женское), что он просверлил, и [тем самым] явно произнёс Святое Имя. И это сказано для косцов поля. И тайна этого: «таков путь жены прелюбодейной» и т. д. (Притчи 30:20). Счастлива доля праведников, что знают эту вещь и покрывают её. И потому сказано: «тяжбу свою веди с другом твоим, а тайну чужую не открывай» (Притчи 25:9). И эта тайна слишком глубока, и невозможно её разъяснить.
314) Последняя hей была и т. д.: последняя hей Имени АВА"Я была Нуквой (женским), питающейся с двух сторон — от милосердия и от суда; поэтому взяла она оружие Царя и отомстила своё мщение, как написано: «выведи [этого] поносителя» (Ваикра 24:14). И потому написано: «каждый матери своей и отца своего бойтесь» (Ваикра 19:3) — что страх перед матерью предшествует [страху перед] отцом. И счастливы они, Исраэль, в этом мире и в мире грядущем.