10) «Раби Йоси шёл и т.д.:» Раби Йоси шёл по дороге, встретил его раби Хия. Сказал ему [раби Хия]: вот то, что разъясняли товарищи о написанном об Эли: «Поэтому поклялся Я дому Эли: не искупится грех дома Эли жертвой и приношением вовек» (Шмуэль I 3:14). Жертвой и приношением не искупается, но искупается он словами Торы. Почему? Потому что слова Торы возвышаются над всеми жертвами мира. Как разъясняли мы написанное: «Это Тора о всесожжении, и о хлебном приношении, и о грехоочистительной жертве, и о повинной, и о посвящении» (Ваикра 7:37) — это указывает, что Тора равна всем жертвам, что в мире. Сказал ему: так это, конечно. Ибо всякий, кто занимается Торой, хотя и присуждено ему наказание свыше, оно лучше для него всех жертв и всесожжений, и наказание то разрывается.
11) «И иди и смотри: не очищается и т.д.:» И иди и смотри: не очищается человек никогда, кроме как словами Торы. Поэтому слова Торы не принимают нечистоту, ибо Тора стоит [и существует], чтобы очистить нечистых. И исцеление находится в Торе, как сказано: «Исцелением будет это для тела твоего и питьём для костей твоих» (Притчи 3:8). И чистота находится в Торе, как сказано: «Страх пред Господом чист, стоит вовек» (Псалмы 19:10). Что значит «стоит вовек»? Это значит, что стоит он всегда в этой чистоте, и не отходит от неё никогда.
12) «Сказал ему: «страх пред Господом» написано и т.д.:» Сказал ему: ведь написано «страх пред Господом», а не «Тора». Сказал ему: так это, конечно, что подразумевается Тора, ибо Тора со стороны гвуры приходит, и потому называется «страх пред Господом». Сказал ему: и потому, что выходит, отсюда выходит, ибо написано: «Начало мудрости — страх пред Господом» (Псалмы 111:10). Вот: хохма (мудрость) называется йиръа (страх). И написано: «Страх пред Господом чист» — вот: чистота — в хохме, то есть в Торе.
13) «И Тора святой называется и т.д.:» И Тора называется «святой», как написано: «ибо свят Я, Господь» (Ваикра 19:2), — и это Тора, что есть имя святое вышнее. И потому тот, кто занимается ею, очищается, а после — освящается. Как написано: «святы будьте» — «святыми были» не написано, но «будете», «будете» в точности. То есть это обещание, что благодаря Торе будете святыми. Сказал ему: так это, конечно, и в Писании написано: «а вы будете Мне царством коэним и народом святым» (Шмот 19:6). И написано: «вот слова и т.д.» (Шмот 19:6).
14) «Учили: святость Торы и т.д.:» Учили: святость Торы — это святость, что возвышается над всеми святостями, и святость хохмы вышней, сокрытой, возвышается надо всем. Сказал ему: нет Торы без хохмы, и нет хохмы без Торы, и всё — на одной ступени. И всё одно, но Тора находится в хохме вышней и там стоит, и в ней насаждены корни от всех сторон.
15) «Пока шли и т.д.:» Пока шли, нашли одного человека в месте мусора и мерзости города, едущего на коне. И когда вышел он оттуда, протянул руки свои к одной ветви дерева, чтобы очистить ими руки свои. И хотя не было у него опасения прикосновения к грязи, ибо ехал он на коне, всё же ужесточил он на себе самом, чтобы очистить руки свои, ибо был в месте грязном. Сказал раби Йоси: это написанное: «и освящайтесь, и будьте святы» (Ваикра 11:44). Человек освящает себя снизу — освящают его свыше. Это сказанное: «святы будьте, ибо свят Я, Господь» (Ваикра 19:2). Лекинта — от выражения «и истомилась душа народа» (Таргум Йонатан, Бемидбар 21:4), что означает мерзость и нетерпение души. Куста — это город, от выражения «жил я в городе тесном» (Таанит 24).
16) «Учил раби Аба и т.д.:» Учил раби Аба: парша эта, Кдошим, есть общее всей Торы, и она — печать кольца истины. В этой парше обновились тайны вышние Торы — в десяти речениях (как далее, параграф 79), и постановления, и наказания, и заповеди вышние. И когда товарищи доходили до этой парши, радовались.
17) «Сказал раби Аба и т.д.:» Сказал раби Аба: какова причина того, что парша арайот (запретных связей) и парша Кдошим соседствуют одна с другой? И отвечает: но так учили мы — что тот, кто берёжется от этих арайот, тот, конечно, делается в святости. То есть [его] родители освятили себя в час супружеской близости. И тем более — если ещё освящает он себя в святости Господина своего служением своим. И уже пробуждали в этом товарищи.
18) «Когда время всему и т.д.:» Когда время всему, чтобы освятиться в нём человеку? Иди и смотри: тот, кто желает освятиться по воле Господина своего, пусть совокупляется только с полуночи и далее или в полночь. Ибо в час тот Творец, Свят Благословен Он — З"А (Зеир Анпин) — находится в Ган Эден, что есть Малхут (царство). И святость вышняя пробуждается. И тогда — это час освящаться. Это — для остальных людей. Талмидей хахамим (ученикам мудрым), знающим пути Торы, в полночь — это час им встать, чтобы заняться Торой, соединиться с Кнесет Исраэль, что есть Малхут, и восхвалять святое имя, что есть Малхут, и Царя святого, что есть З"А.
19) «В ночь шабата и т.д.:» В ночь шабата, когда воля всему находится, в час тот — соединение их (зивуг), талмидей хахамим, чтобы найти волю Творца, Свят Благословен Он, и Кнесет Исраэль, что суть З"А и Малхут, как учили мы, [как] написано: «сыны вы Господу Богу вашему» (Дварим 14:1). И эти называются святыми, как написано: «святы будьте, ибо свят Я, Господь» (Ваикра 19:2). И написано: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, что плод свой даёт в срок свой и т.д.» (Псалмы 1:3).
20) «Святы будьте:» Раби Аба открыл: «И кто, как народ Твой, как Исраэль, народ единый на земле» (Шмуэль II 7:23). Иди и смотри: из всех народов мира не возжелал [никого] Творец, Свят Благословен Он, кроме одного Исраэля. И сделал их народом единственным в мире, и назвал их «народом единым» — как имя Своё. И увенчал их множеством венцов и множеством заповедей, чтобы увенчиваться ими. И потому дал им тфилин головы и тфилин руки, чтобы увенчивать ими человека подобно тому, что свыше. Ибо тфилин головы свыше — это мохин З"А, а тфилин руки свыше — это мохин Малхут. И чтобы оказалось одно совершенство во всём, то есть свыше и снизу.
21) «И в час тот, когда увенчивается и т.д.:» И в час тот, когда увенчивается человек ими и освящается ими, тфилин, — делается совершенным и называется «единым». Ибо «единым» называется только тогда, когда совершенен. А ущербный — не называется «единым». И потому Творец, Свят Благословен Он, называется «единым» — в совершенстве всего: в совершенстве праотцев, что суть ХаГа"Т (хесед-гвура-тиферет), и в совершенстве Кнесет Исраэль, что есть Малхут. И потому Исраэль внизу называются «единым», ибо когда возлагает человек тфилин и покрывается покровом заповеди, что есть талит, тогда увенчивается коронами святыми подобно тому, что свыше, и называется «единым».
22) «И посему придёт и т.д.:» И посему — придёт «единый» и постарается о «едином»: Творец, Свят Благословен Он, что есть «единый», постарается о «едином», что есть Исраэль. Ибо Царь старается только о том, что Ему подобает. И потому написано: «И Он — в едином, и кто отвратит Его» (Ийов 23:13). Ибо Творец, Свят Благословен Он, не пребывает и не находится, кроме как в «едином». Спрашивает: говорит «И Он — в едином», [тогда как] «единый» нужно было сказать. И отвечает: но смысл такой — как тот, кто устроен в святости вышней, чтобы быть «единым», то есть в Исраэле, — тогда Он пребывает в «едином», а не в ином месте, то есть не в ином народе.
23) «И когда называется человек и т.д.:» И когда называется человек «единым»? В час, когда находится [он в единстве] Дхура и Нуква (мужского и женского), и освящается в святости вышней, и направляет [намерение] освятиться. И иди и смотри: в час, когда находится человек в зивуге едином Дхура и Нуква и направляет [намерение] освятиться, как должно, — тогда он совершенен и называется «единым» без ущерба.
24) «Поэтому надлежит и т.д.:» Поэтому надлежит человеку радовать жену свою в час тот, чтобы приготовить её [быть] с собою в одной воле, и направят они оба вместе [намерение] на это самое. И когда находятся они оба вместе, тогда всё — одно, и в теле, и в душе. В душе они — одно: прилепиться один к другому в воле единой. А в теле они — одно, как учили мы: ибо человек, не взявший жены, подобен телу, что разделено, ибо он — половина тела, а пара его — половина тела. И когда соединяются вместе Дхура и Нуква, тогда делаются телом единым совершенным. И оказывается, что они — душа единая и тело единое, и оказывается человек «единым». И тогда Творец, Свят Благословен Он, пребывает в «едином» и закладывает дух святой в «едином» том, то есть в рождённом от них.
25) «И эти называются сынами и т.д.:» И эти называются сынами Творца, Свят Благословен Он, как учили мы (выше, параграф 19). И поэтому «святы будьте, ибо свят Я, Господь» (Ваикра 19:2). Счастливы Исраэль, что не положили дело это в ином месте — то есть не пожелали ничего за святость свою, кроме как прилепиться к Нему именно [Самому]. Как написано: «ибо свят Я, Господь» — то есть прилепиться к Нему, а не к иному. И потому «святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Ваикра 19:2).