62) В тайнах Торы Адам Кадмаа и т. д.: написано в Тайнах Торы. У Адама Ришона не было от этого мира, то есть от аспекта Малхут с мерой суда, ничего. Один праведник, что есть Есод де-З"А, совершил соитие с Нуквой Своей, то есть с Малхут, что облекала Бину, и стало от этого соития одно тело, свет которого был больше, чем у всех ангелов-посланников вышних. И когда было сотворено то тело, послал Высший Царь, что есть Бина, через того праведника, что есть Есод де-З"А, 22 буквы, и присоединилась к ним Бина, и [Адам Ришон] вышел в мир.
63) Когда вышел [Адам Ришон в мир], увидели и т. д.: когда вышел Адам Ришон в мир, увидели его солнце и луна, и затмились их света, ибо стопа Адама Ришона затмевала свет их. Какова причина? Потому что вышел он из деяния солнца и луны вышних, что есть З"А и Малхут. Когда же согрешил, потемнел и уменьшил себя, и понадобилось ему другое тело — в коже и плоти. Как написано: «И сделал Господь Элоким Адаму и жене его одеяния кожаные, и одел их» (Берешит 3:21). Подобного соития, какое совершил тот праведник в Нукве Своей для рождения Адама Ришона, как сказано выше, не было ни прежде, ни после. Ибо ещё не вышел Мастер плавить.
Пояснение. Адам Ришон родился и вышел от соития З"А и Малхут, но в то время З"А и Малхут облекали Аба ве-Има Илаин, а нижний, облекающий вышнего, становится подобен ему, и потому родился Адам Ришон от аспекта Имы, что есть ИШСУ"Т, что есть Бина. И выходит, что не было в нём от аспекта Малхут ничего. И это сказанное: «У Адама Кадмаа не было от этого мира ничего», то есть не было у него от аспекта Малхут, называемой «этот мир», ничего. И это сказанное (в § 61): «хотя тело его было из праха», то есть от Малхут, называемой «прах», «не из праха здешнего было», не из Малхут на её месте, как ныне, «а из праха Святилища Вышнего», то есть из Малхут, что облекала Иму, называемую Святилищем Вышним. Ибо тогда она полностью подобна Име, что есть Бина, и нет в ней от собственного её аспекта ничего.
Но после того как согрешил и вкусил от Эц hа-Даат, повредилась Малхут от греха его, и спустилась с Бины и упала в БЕ"А, и также он упал и спустился с ней в Асию. И открылась в нём Малхут с мерой суда, и тогда понадобилось ему другое тело, в котором будет аспект этой Малхут. И это сказанное: «и понадобилось другое тело — в коже и плоти», то есть будут в нём аспекты З"А и Малхут, ибо кожа — это аспект Малхут, а плоть — аспект З"А. Как написано: «И сделал Господь Элоким Адаму и жене его одеяния кожаные, и одел их» (Берешит 3:21), то есть совершилось соитие из аспекта ЗО"Н на их собственном месте, которое притянуло ему одеяния кожаные, то есть аспект Малхут, в которой есть примесь от аспекта Малхут с мерой суда, которую нужно плавить и очищать, ибо от неё проистекает псолет (отброс). И это сказанное: «как то соитие» и т. д. «не находилось ни прежде, ни после», ибо З"А и Малхут не были в столь высоком состоянии прежде, ибо тогда были исправлены от швират hа-келим и поднялись столь высоко, чтобы родить Адама Ришона на ступени Бины. И тем более после того — что не будет столь великого подъёма. И хотя и ныне есть подъёмы З"А и Малхут к Аба ве-Има Илаин, всё же это лишь в шабат, ибо «день делает». А тогда было это от них самих, ибо очистились полностью от аспекта Малхут с мерой суда — Эманатором. И это сказанное: «ибо ещё не вышел плавить Мастер», ибо были тогда на высочайшей ступени, до тех пор, пока не было никакой надобности, чтобы Мастер, что в тайне Эманатора, выходил плавить и очищать ступени от псолет, приходящего через Малхут с мерой суда. Не то, что после греха, — уже смешалась Малхут с мерой суда во всех ступенях, и нужно их плавить и очищать. (См. в Талмуд Эсер Сфирот, шиур 16, отд. 43.) И там разъяснено в подробностях место выхода Нар"Н и тела его — см. там всё продолжение. А здесь говорили мы в общем.
64) Пока не пришёл Ханох и т. д.: пока не пришёл Ханох, и взял его Творец, Свят Благословен Он, с земли, и был очищен от него псолет и отделено [золото и серебро] от шлака, и так же — со всеми этими праведниками, что на земле. И после этого исправилось то место, то есть Малхут, в которой укрылась Малхут с мерой суда, и не видна более, и тогда стали из соития З"А и Малхут — рухот и нешамот. А тело — снизу, в земле. И потому в товариществе вышних и нижних приходит человек в мир, и должен трепетать пред этими товарищами и почитать их. Как мы учили. (Конец «Раая Меэмна».) «Кастура» означает «олово», ибо «олово» Йонатан переводит «кастра» (Бемидбар 31:22).
65) «Не обращайтесь к» и т. д.: «Не обращайтесь к идолам и литых божеств не делайте себе» (Ваикра 19:4). Раби Хия открыл: «Не обращай внимания на жестокость народа этого и т. д.» (Дварим 9:27). «Не обращай» — спрашивает: и кто же это, кто скажет Царю «не обращай»? И ведь написано: «ибо очи Его на путях человека» (Ийов 34:21). И написано: «Если скроется человек в укрытиях, и Я не увижу его, — речение Господа?» (Йирмея 23:24). И ведь во всём наблюдает Творец, Свят Благословен Он, и взирает на все деяния, и приводит на суд за все, доброе и злое. Как сказано: «Элоким приведёт на суд за всякое сокрытое, доброе и злое» (Коэлет 12:14). А Моше сказал: «не обращай внимания».
66) Но как много нужно и т. д.: и отвечает: но как много должен человек беречься от грехов своих, дабы не согрешить пред Святым Царём. Приди и смотри: человек, который совершает заповедь, заповедь эта поднимается и стоит пред Творцом, Свят Благословен Он, и говорит: «Я — от такого-то, кто совершил меня». И Творец, Свят Благословен Он, назначает её пред Собой, чтобы наблюдать [через] неё каждый день — творить благо человеку через неё. Преступил человек слова Торы — преступление это поднимается пред Ним и говорит: «Я — от такого-то, кто совершил меня». И Творец, Свят Благословен Он, назначает его, и стоит оно там — наблюдать [через] него, дабы погубить его. Это сказанное: «И увидел Господь и отверг от гнева сынов Своих и дочерей Своих» (Дварим 32:19). Что есть «и увидел»? Это — то самое преступление, стоящее пред Ним.
67) Возвратился в тшуве, что и т. д.: возвратился в тшуве (возвращении) — что написано? «Также Господь снял грех твой, не умрёшь» (Шмуэль II 12:13), то есть отстранил от Себя то преступление, дабы не взирать на него и творить ему благо. И потому написано: «Не обращай внимания на жестокость народа этого, и на нечестие его, и на грех его» (Дварим 9:27), то есть чтобы не взирать на них. Сказал раби Йоси: и так же отсюда подразумевается это, что написано: «Запечатлено беззаконие твоё предо Мной» (Йирмея 2:22).