56) Раби Эльазар открыл и т. д.: раби Эльазар открыл [и сказал]: «и взял Аарон Элишеву и т. д.» (Шмот, 6:23). И взял Аарон, — всё было как должно, всё подобно тому, что наверху. Иди и смотри: достойна была Бат-Шева, что есть Малхут (как сказано выше, п. 28), [быть] Давиду со дня, когда сотворён был мир. Достойна была Элишева, что есть Малхут, [быть] Аарону со дня, когда сотворён был мир.
57) Какое различие между тем и этим и т. д.: спрашивает: какое различие между этой и той? Поскольку обе они — Малхут, какова разница между Бат-Шевой и Элишевой? И отвечает: однако всё — одно, ибо обе они — Малхут, но там она [есть] для суда (дин), а здесь она — для милосердия (рахамим). Когда соединилась она с Давидом, она [была] в аспекте суда, чтобы вести войны и проливать кровь. Здесь, у Аарона, она — для мира, для радости, для сияния лица, чтобы благословляться от него. И потому называется там «Бат-Шева», а здесь — Элишева, [ибо] Элишева соединилась с хеседом (милостью). Ибо она — буквы «Эли-Шева», а Эль (אל) — это хесед. Бат-Шева — она для суда, чтобы унаследовать Малхут и укрепиться.
58) Сказал раби Шимон и т. д.: сказал раби Шимон: это, что мы учили в стихе [о] коль hа-шофар (голос шофара), — оно прекрасно. И это — Яаков, что поднялся в мысли (махшева), что есть Хохма, вместе с праотцами, то есть в совокупности ХаГа"Т, и вышли они вместе из шофара, что есть тайна Бины, называемой Има илаа (высшая мать). Ибо подобно шофару, в который трубят, что он выводит воду, дух и огонь вместе, и голос (коль) образуется из них, — так Има илаа, называемая шофаром, выводит праотцев, что суть ХаГа"Т, в едином голосе, что есть средняя линия, Тиф'эрет (Т"Т). И из мысли поднимаются они вместе в едином голосе, и тот голос называется коль шофар, и это — Яаков, что есть средняя линия, включающая праотцев, ХаГа"Т, вместе. Ибо средняя линия включает в себя все три линии и называется коль (голос). И пояснение этих вещей найдёшь выше (в Акдамат hа-Зоар, лист 184, выр. «лемишма»).
59) И два голоса они и т. д.: и два голоса есть: один — манулы, а второй — мифтехи (что разъяснены выше, Ваикра, п. 309, в Сулам, см. там), ибо из голоса манулы выходит голос мифтехи (как сказано выше, Лех, лист 13, выр. «вэ-нитбаэр», см. там). Однако голос один [тот], что называется коль hа-шофар, что есть голос мифтехи, что [есть] аспект миттука (услащения) Малхут в Бине, называемой шофаром. И отсюда выходят остальные голоса из шофара через зивуг (соединение) мысли, что есть Хохма, с Биной. И семь голосов они, то есть ХаГа"Т НеХИ"М де-З"А, что выходят через зивуг мысли в шофаре, что суть Хохма и Бина. И этот шофар, что есть Бина, поит и утоляет жажду вначале праотцев, что суть ХаГа"Т, а затем — сыновей (баним), что суть НеХИ"М. И уже установили это.
60) Иди и смотри: и взял Аарон Элишеву: что есть Малхут, — то есть, [нужно было] умастить её благовониями и обрадовать её, и соединить её со Святым Царём, с З"А, в полном зивуге, чтобы нашлись благословения во всех мирах через Аарона. По этой причине должен коэн пребывать в сиянии лица, в радости, подобно тому, что наверху, ибо через него находятся благословения и радость. И потому удалены от него суд, гнев и грусть, чтобы не повредился он от того места, к которому привязан, что есть Малхут. И потому: «и братья ваши, весь дом Исраэля, оплачут это сожжение» (Ваикра, 10:6) — а не коэн. О них написано: «благослови, Господь, силу его, и труд рук его прими» (Дварим, 33:11) и т. д.