81) «И вдунул в ноздри его нишмат хаим (дыхание жизни)»: это святая нешама (душа), которая нисходит от той жизни, что свыше, от Бины. «И стал человек нефеш хая (живой душой)» — ибо человек включил в себя [часть] святой нефеш той высшей хая (живой), что есть Бина, которую породила земля, что есть Малхут. Как написано: «Да породит земля душу живую (нефеш хая)». Нефеш — той высшей хая, что есть Бина.
82) «Та хази бэ-холь и т. д.»: иди и смотри, во всякий час, когда та святая нешама прилеплена к человеку, он — возлюбленный Господина своего. Многие охранения хранят его со всех сторон, отмечен он к добру — наверху и внизу, и святая Шхина пребывает на нём.
83) «У-ве-зимна де-иhу астей и т. д.»: а в час, когда [человек] кривит пути свои, — Шхина удаляется от него, и святая нешама не прилепляется к нему, и со стороны злого жестокого нахаша (змея) пробуждается некий дух, который странствует и ходит по миру и пребывает только в том месте, откуда удалилась высшая Кдуша (святость). И он пребывает на человеке. И тогда становится человек нечистым, и поражается в плоти своей, во всём, и в облике лица своего.
84) «Вэ-та хази бэ-гин дэ-hай и т. д.»: и иди смотри, поскольку эта нефеш хая — святая и высшая, то есть от Бины, — когда святая земля, что есть Малхут, втягивает её в себя и включает в себя, — тогда называют её нешама. Ибо свет Бины называется нешама. И именно она поднимается наверх и говорит пред Святым Царём, и входит во все врата, и нет того, кто воспрепятствовал бы ей, — и потому называется она руха мемалела в таргуме (языке перевода), то есть «дух говорящий», ибо все прочие нефашот, которые не от Бины, не имеют разрешения говорить пред Царём, кроме этой, которая от Бины.
85) «Вэ-аль да орайта и т. д.»: и потому Тора возглашает и говорит: «Береги язык свой от зла и т. д.» (Псалмы, 34:14). И написано: «Хранящий уста свои и язык свой и т. д.» (Притчи, 21:23). Ибо если уста его и язык его говорят слова злые, — эти слова поднимаются наверх, и в час, когда поднимаются, все возглашают и говорят: «Удалитесь из окружности злой речи такого-то, дайте место пути жестокого нахаша». Тогда отнимается у него святая нешама, и удаляется, и не может говорить. Как сказано: «Онемел я в безмолвии, умолк от блага» (Псалмы, 39:3).
86) «Вэ-hаhи нишмата салька и т. д.»: и та нешама поднимается в позоре, в беде, изо всего. И не дают ей места, как было вначале. И об этом написано: «Хранящий уста свои и язык свой хранит от бед душу свою» (Притчи, 21:23). «Душу свою» — несомненно, та [нешама], что говорила, становится молчащей из-за слов злых, что говорила. И тогда является нахаш. Ибо всё вернулось на место своё, к началу своему, — как до того, как [человек] удостоился нешамы. А когда злая речь поднимается известными путями и пребывает пред жестоким нахашем, — многие духи пробуждаются в мире, и дух нечистый нисходит с той стороны нахаша, и находит, что тот человек пробудил его злою речью, и находит, что святой дух говорящий удалился от него, — тогда пребывает на нём нечистый дух и оскверняет его, и тогда он — мецора (прокажённый).