87) Как наказание этого, и т. д.: подобно тому как наказание человека — за дурную речь, так и наказание его — за добрую речь, что пришла ему в руки и он мог говорить, но не говорил. Ибо повредил он тому говорящему духу, ведь он установлен говорить наверху и говорить внизу, и всё — в святости. Тем более — если народ идёт по пути искривлённому, и он может говорить им и обличать их, но молчит и не говорит. Как я сказал, что о нём сказано: «Онемел я в безмолвии, умолк от блага, и боль моя возмутилась» (Псалмы, 39:3). «Возмутилась» — нэгаим (язвами) нечистоты. И это то, что сказали: что Давид hа-мелех был поражён этим — цараат (проказой), и Творец, Свят Благословен Он, отвернулся от него. Как написано, что он просил: «Обратись ко мне и помилуй меня» (Псалмы, 25:16). Из чего следует, что отвернул Он лицо Своё от него. Что значит «обратись ко мне»? Это как сказано: «И обернулся Аарон» (Бемидбар, 12:10) — как там [речь] о цараат, так и здесь о цараат. Спустились р. Хия и р. Йоси и поцеловали его, и присоединились друг к другу на всём пути том. Прочёл р. Хия о них: «Путь же праведников — как сияющий свет, идёт и светит до утверждения дня» (Притчи, 4:18).
88) Язва и т. д. и приведён будет к коэну (священнику): сказал р. Йоси: эту язву — все цвета её — уже разъяснили товарищи (хаверим). И коэн знал по ним, кого очистить и кого осквернить, знал — это ли страдания любви, или это [принадлежит] тому, в ком Господин его пренебрегает им и удалён от него. Ибо по путям человека порождается язва в мире.
89) Написано «не уклоняй» и т. д.: написано: «Не уклоняй сердца моего к делу злому, чтобы творить деяния в нечестии» (Псалмы, 141:4). Отсюда учим: «По пути, которым человек хочет идти, — ведут его». Сказал р. Ицхак: этот стих труден. Разве Творец, Свят Благословен Он, склоняет человека идти путём греха и творить дела злые, что [Давид] говорит: «не уклоняй сердца моего к делу злому»? Если так — нет суда ни в этом мире, ни в мире грядущем. И Тора не выстроена, ведь в ней написано: «Если послушаешь и если не послушаешь» (Дварим, 11:27–28). А из этого следует, что всё зависит от человека.
90) Но Давид предостерёг и т. д.: и отвечает: но Давид предостерегал сердце своё в том, что сказал: «не уклоняй сердца моего к делу злому» — чтобы вести его по пути истины. Как сказано: «И обратишь к сердцу твоему» (Дварим, 4:39). Что значит «и обратишь»? Но смысл его в том, что нужно возвращаться к нему, к сердцу, один раз, и два раза, и три раза, чтобы вести его по пути истины и предостерегать его. И так сказал ему: «Сердце моё, не уклоняйся к делу злому», ибо дурное дело породило язву в мире, и суд пребывает в мире. И это есть язва цараат.
91) Язва цараат, ведь и т. д.: «язва цараат» — ведь уже разъяснили товарищи. Но «цараат» — пояснение её «как в таргуме (переводе Онкелоса)». Сказал р. Йеhуда: что значит «как в таргуме»? Это «сгиру» (закрытие). Ибо закрывает оно высшие огни и не открывает, а когда оно закрывает и не открывает — называется «нэга» (язва). Р. Йоси сказал: что праотцы, что есть ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет), не подкрепляются, ибо не принимают света, и тем более сыновья, что есть НеХ"И (Нецах-Hод-Йесод). И это то, что написано: «язва цараат, когда будет на человеке (адам)» — на «адам» собственно, то есть на З"А (Зеир Анпин), что есть тайна АВА"Я с алефами, что в гематрии — «адам». И отсюда нисходит к тому, к кому нисходит, то есть к человеку нижнему, что вызвал это, и запирает свет его, и оказывается язва для всех — от того закрытия огней.
92) Сказал р. Ицхак, несомненно, и т. д.: сказал р. Ицхак: несомненно, в этом тайна того, что написано: «отринул святилище Своё» (Эйха, 2:7) — то есть закрылись огни Микдаша (святилища), что есть Малхут. Что причина? Потому что сыны мира вызвали грехами своими [то, о чём] написано: «святилище Господа осквернил» (Бемидбар, 19:20) — «осквернил» собственно. Сказал р. Эльазар: «осквернил» — потому что удалился тот, кто удалился, то есть З"А, и жестокий нахаш (змей) пребывает и насылает зоhама (нечистоту) и оскверняет того, кого оскверняет. И всё — по причине грехов мира.