7) «Берешит, раби Элазар» и т.д. «Берешит». Раби Элазар открыл: «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите: кто сотворил эти» (Йешая 40:26). «Поднимите ввысь глаза ваши» — спрашивает: к какому месту? И отвечает: к месту, к которому все глаза устремлены. И кто это? Это «птах эйнаим» (открывающий глаза), то есть Малхут главы Арих Анпина, и там узнаете, что этот сокрытый Атик, в котором действует вопрошание, «сотворил эти (бара ЭЛЕ)». И кто он? Тот, кто называется «МИ» — это семь нижних сфирот Бины, тот, кто называется «краем небес вверху», ибо всё стоит во власти его, и поскольку в нём действует вопрошание, и он пребывает сокрытым образом, не раскрытым, называется «МИ» — ибо это язык вопроса. Ибо выше него вопрос не действует. А этот край небес, в котором действует вопрос, называется «МИ».
Пояснение. «Раби Элазар открыл» — он приходит разъяснить смысл сотворения небес и земли, о котором говорится в стихе «Берешит» (Берешит 1:1). Ибо небеса и земля — это совокупность семи дней творения, то есть ЗО"Н мира Ацилут, и если так, то почему написано «бара» (сотворил), что означает «бриа» (творение), а не «эманация», ведь следовало бы сказать «эманировал». И говорит: «А кто он — "птах эйнаим" (открывающий глаза)» — Малхут главы Арих Анпина мира Ацилут называется «птах эйнаим», ибо сфира Хохма десяти сфирот главы называется «глаза». И известно, что в главе Арих Анпина есть лишь Кетер и Хохма, и потому его Малхут называется «птах эйнаим» (открывающий глаза), ибо при её раскрытии нисходят мохин Хохмы из главы Арих Анпина ко всем парцуфим Ацилута. И это сказанное: «К месту, к которому все глаза устремлены» — ибо мохин Хохмы называются «глаза», и нет мохин Хохмы во всех парцуфах Ацилута иначе как через раскрытие Малхут главы Арих Анпина.
«И там узнаете» — то есть в «птах эйнаим», которая есть Малхут главы Арих Анпина, — там узнаете эту тайну: как Бина сотворила ЗО"Н. Ибо слово «бара» (сотворил) означает «вовне от ступени Ацилут», и поскольку сама Бина вышла за пределы ступени главы Арих Анпина и стала в силу этого аспектом Бриа по отношению к главе Арих Анпина, постольку она с необходимостью «сотворила» (бара) также и ЗО"Н, и З"А стал аспектом Ецира (формирование), ибо исходящее из аспекта Бриа называется Ецира, а Нуква стала аспектом Асия (действие), ибо всё исходящее из Ецира называется Асия. Однако не следует приравнивать их к настоящим мирам БЕА, находящимся за парсой (завесой) мира Ацилут, ибо эти Бина и ЗО"Н стоят выше парсы, то есть в мире Ацилут, — имеется в виду лишь по отношению к главе Арих Анпина. И поэтому есть два вида БЕА: первый — БЕА разделения (пируда), которые отделились от всякого аспекта Ацилут посредством парсы, являющейся дном мира Ацилут, стоящим над ними сверху; и второй — БЕА самого мира Ацилут, то есть Бина и З"А с его Нуквой, которые пребывают лишь за пределами главы Арих Анпина, но всё ещё являются Ацилутом, — только парса, находящаяся в «гав мэоhи» (в туловище) Арих Анпина, в месте хазе (грудь), стоит над ними сверху, и в силу этого они отделены от аспекта главы Арих Анпина и считаются аспектом тела без головы, то есть лишёнными мохин Хохмы, которая называется «глава» с точки зрения мира Ацилут. Ибо в целом мир Ацилут рассматривается как аспект Хохмы совокупности четырёх миров АБЕА, и потому лишённый Хохмы считается там телом без головы. И это ещё будет разъяснено далее.
И это сказанное: «Этот сокрытый Атик» и т.д. «сотворил эти (бара ЭЛЕ)» — Бина, вышедшая из главы Арих Анпина в силу Нуквы, поднявшейся к Хохме Арих Анпина и завершившей там аспект главы Арих Анпина, — отчего Бина вышла в аспект Бриа и тело Арих Анпина, как сказано выше, — разделилась в силу этого на два аспекта: ГА"Р (три первые сфирот) сами по себе, и семь нижних (ЗА"Т) сами по себе. Причина в том, что Бина по своему источнику в десяти сфирот прямого света по природе своей вовсе не получает Хохму, а лишь свет хасадим (милости), согласно сказанному «ибо милости желает Он» (Миха 7:18), а не Хохмы (см. «Введение в мудрость каббалы», пункт 5). И потому её выход в тело вовсе не ущербляет её, ведь даже находясь в главе Арих Анпина, она не получает от него Хохму, и потому у неё нет ни малейшей ущербности оттого, что она стоит ниже Малхут главы Арих Анпина, и она считается также теперь полноценной главой, как будто вовсе не выходила из главы Арих Анпина. И она устроена в тайне Аба ве-Има илаин (высших Отца и Матери), которые облачают Арих Анпин от пэ (рта) до хазе (груди). А второй аспект — семь нижних сфирот (ЗА"Т) Бины — они являются аспектом включения ЗО"Н в Бину, то есть это корни ЗО"Н, находящиеся в Бине, и потому они нуждаются в свечении Хохмы ради ЗО"Н, и оттого они ущерблены тем, что находятся в теле Арих Анпина, став лишёнными Хохмы, и считаются аспектом Бриа и ВА"К без главы. И о них сказано: «Аба вывел Иму наружу», то есть за пределы главы Арих Анпина, и они называются ИШСУ"Т (Исраэль Саба у-Твуна), и облачают Арих Анпин от хазе до пупка (табура), а их потомки — ЗО"Н — облачают от пупка и ниже Арих Анпина до окончания мира Ацилут. И в этом тайна парсы в «гав мэоhи» Арих Анпина, стоящей в его хазе, ибо она — сила Малхут главы Арих Анпина, выводящая семь нижних сфирот Бины за пределы главы и препятствующая им получать Хохму. Ибо хотя этот экран стоит в пэ (рту) главы Арих Анпина, тем не менее там он не совершает никакого действия, ибо там стоят Аба ве-Има илаин, которые суть ГА"Р Бины и по-прежнему считаются аспектом главы Арих Анпина по указанной выше причине. И получается, что лишь в месте хазе, то есть над семью нижними сфирот Бины, действует сила экрана, выводя семь нижних сфирот Бины, находящиеся под ним, за пределы главы Арих Анпина. И запомни это.
И потому ГА"Р Бины называются именем «сокрытый Атик» (hаи стим Атика), ибо глава Арих Анпина называется «Атик Кадиша» (Святой Древний), и поскольку ГА"Р Бины, несмотря на то что они от пэ и ниже Арих Анпина, всё же рассматриваются как стоящие в главе Арих Анпина, постольку и они также называются «Атик», как и глава Арих Анпина, — но поскольку пребывают в теле Арих Анпина, называются «сокрытый Атик» (стим Атика).
И вот что сказано: «Этот сокрытый Атик, который "каима ле-шеэла" (стоит для вопрошания), — сотворил эти» — то есть лишь семь нижних сфирот этого сокрытого Атика, называемые ИШСУ"Т, которые суть аспект «каима ле-шеэла» (стоящие для вопрошания), то есть для принятия в себя ЗО"Н посредством поднятия МА"Н (вод женских), ибо «шеэла» (вопрос) означает поднятие МА"Н, от выражения «шоалин аль hа-гшамим» (вопрошают о дождях) (начало трактата Таанит). И говорит, что лишь семь нижних сфирот этого сокрытого Атика, называемые ИШСУ"Т, которые «стоят для вопрошания», то есть для получения МА"Н для привлечения света Хохмы, — поскольку они лишены Хохмы и прежде считались аспектом Бриа, — постольку «сотворили эти (бара ЭЛЕ)» — то есть ЗО"Н, называемые «ЭЛЕ» (эти), и они также были сотворены их силой лишёнными главы, подобно им. Ибо слово «бара» (сотворил) указывает на отсутствие главы с точки зрения Ацилута. И это сказанное: «А кто он — МИ?» — семь нижних сфирот Бины, которые стоят для вопрошания, именно они называются МИ, и на них приходится выражение «бара» (сотворил), как сказано выше, ибо они сами стали аспектом Бриа из-за парсы в хазе Арих Анпина, отделяющей их от свечения главы Арих Анпина, как сказано выше. И это сказанное: «Край небес наверху, ибо всё стоит во власти его» — семь нижних сфирот Бины, называемые ИШСУ"Т и называемые МИ, суть аспект «края небес наверху», ибо небеса — это З"А, и он получает лишь от ИШСУ"Т, называемого «МИ», и потому МИ называется «краем небес наверху», «ибо всё стоит во власти его» — ведь небеса и земля, то есть ЗО"Н, а также три нижних мира БЕА — все получают от этого ИШСУ"Т, называемого МИ, и потому «всё стоит во власти его».
И это сказанное: «Наверху нет там вопрошания, а этот край небес называется МИ» — то есть «наверху», а именно ГА"Р Бины, которые суть Аба ве-Има илаин (высшие Отец и Мать), — «нет там вопрошания», ибо они не получают МА"Н для привлечения Хохмы, поскольку по сути своей являются лишь аспектом света хасадим и не лишены Хохмы, и потому не называются МИ, и не являются аспектом «края небес», ибо не занимаются ЗО"Н, нуждающимися в свечении Хохмы. И лишь семь нижних сфирот, которые суть ИШСУ"Т, — они «стоят для вопрошания», то есть для получения МА"Н от ЗО"Н и для подъёма к главе Арих Анпина, чтобы получить ради них свечение Хохмы, — и потому они рассматриваются как «край небес наверху», поскольку З"А, называемый «небеса», получает от них.
8) «И есть другой внизу» и т.д. И есть другой внизу, и он называется «МА». Какое различие между тем и этим? И отвечает: первый — сокрытый, который называется «МИ», — в нём действует вопрошание, ибо когда человек вопрошал и исследовал, чтобы созерцать и познать от ступени к ступени до конца всех ступеней, — то есть до Малхут, — после того как достиг туда — это «МА». Что означает: что ты узнал? что ты созерцал? что ты исследовал? — ведь всё сокрыто, как и вначале. «Мефашпеш» — означает «исследовал», ибо «хакар» (исследовал) переводится на арамейский «пишпеш» (Ийов 8:8).
Пояснение. Нуква З"А, когда она с З"А лицом к лицу (паним бе-паним), тоже называется именем «МА», как и З"А, и она рассматривается как аспект «края небес внизу», ибо она — конец всех ступеней и завершает Ацилут. И получается, что З"А, называемый «небеса», стоит между ИШСУ"Т, называемым «краем небес наверху», и Нуквой, называемой «краем небес внизу». И это сказанное: «Когда человек вопрошал и исследовал, чтобы созерцать: "лэ-истакла"» — это зивуг (соединение) Аба ве-Имы, называемый «созерцание» (hистаклут) Аба ве-Имы друг в друга посредством их подъёма к главе Арих Анпина, когда Бина возвращается к получению свечения Хохмы ради ЗО"Н. Ибо даже ИШСУ"Т, которые суть семь нижних сфирот Бины, не нуждаются в свечении Хохмы для самих себя, ибо по своей сути семь нижних сфирот Бины подобны её ГА"Р и не нуждаются в получении Хохмы. Но когда ЗО"Н поднимают МА"Н к ИШСУ"Т, ИШСУ"Т пробуждаются ради них подняться к главе Арих Анпина и получить Хохму. Однако и ЗО"Н поднимают МА"Н к ИШСУ"Т лишь посредством поднятия МА"Н нижними — сынами человеческими — к ЗО"Н. Таким образом, души сынов человеческих поднимают МА"Н к ЗО"Н, и тогда ЗО"Н поднимают МА"Н к ИШСУ"Т, и тогда ИШСУ"Т поднимаются к Арих Анпину и становятся там одним парцуфом с Аба ве-Има илаин, и тогда Аба ве-Има созерцают друг друга и привлекают Хохму ради ЗО"Н.
И вот что сказано: «Когда вопрошал человек» — то есть поднимает МА"Н, «и исследовал (мефашпеш)» — то есть исследует свои деяния, чтобы поднять ЗО"Н к зивугу Аба ве-Имы, то есть «лэ-истакла» (чтобы созерцать) — чтобы Аба ве-Има созерцали друг друга и привлекли Хохму. «И познать от ступени к ступени до конца всех ступеней» — ибо свечение Хохмы, привлекаемое посредством поднятия МА"Н и зивуга, как сказано выше, называется именем «познание» (едия), или называется «Хохма посредством Даат», ибо ЗО"Н, поднимающиеся в качестве МА"Н, рассматриваются там как аспект Даат для Аба ве-Имы, ибо именно они являются причиной их зивуга, а зивуг называется «познание» (едия), от выражения «и познал Адам Хаву, жену свою» (Берешит 4:1). И это сказанное: «И познать» — то есть привлечь мохин в тайне Даат — «от ступени к ступени» — от Даат ступени Аба ве-Имы к мохин ступени З"А, — «до конца всех ступеней» — то есть от З"А к Нукве, называемой «конец всех ступеней». А суть поднятия МА"Н (см. «Введение в мудрость каббалы», пункты 94 и 95) состоит в том, что Бина стоит ахораим (тыл) к Хохме, поскольку является лишь аспектом хасадим, и возвращается лицом к лицу (паним бе-паним) с Хохмой лишь ради ЗО"Н. Смотри там.
И это сказанное: «Когда достиг туда — МА» — когда мохин достигают Нуквы З"А, тогда Нуква называется именем МА. И называется так по причине, разъяснённой в Зоаре (Трума, лист 127а), и вот слова: «Ступень нижняя, являющаяся тайной нижнего мира, называется МА. И мы учили: не читай МА, а читай "мэа" (сто)» (Менахот 43б), «ибо все высшие ступени в полноте своей здесь пребывают» — конец цитаты. Таким образом, Нуква потому называется МА, чтобы указать, что вся великая полнота тех мохин приходит лишь после того, как мохин достигают Нуквы. И сказанное: «Что ты узнал? что ты созерцал? что ты исследовал? — ведь всё сокрыто, как и вначале» — это тоже разъяснено в том же месте Зоара Трума, и вот слова: «Далее, почему называется МА? Хотя высшее притяжение, что притянулось, не раскрывается, пока не завершится здесь, ибо здесь — место конца всех ступеней, конец притяжения всего, и стоит в раскрытии. И хотя раскрыто более всего — стоит для вопрошания: МА — что ты видел? что ты узнал? — как сказано: "Ибо не видели вы никакого образа" (Дварим 4:15)» — конец цитаты.
И ты видишь из слов Зоара, что несмотря на то что уже притянулись к ней высшие мохин посредством поднятия МА"Н и она уже завершилась ими, тем не менее она «стоит для вопрошания» (каима ле-шеэла), так же как ИШСУ"Т до поднятия МА"Н. И это также слова раби Элазара здесь: «Что ты узнал? что ты созерцал? что ты исследовал? — ведь всё сокрыто, как и вначале» — то есть точно так же, как в Зоаре Трума: после поднятия МА"Н и привлечения мохин всё по-прежнему сокрыто в Нукве, как и до поднятия МА"Н, — то есть она по-прежнему «стоит для вопрошания», что означает поднятие МА"Н (как выше, пункт 7, со слов «И это сказанное: "Наверху нет там вопрошания"»).
И следует понять это: если так, то какая польза нижним от поднятия МА"Н? И также: зачем притянулись к ней мохин, раз они вовсе не раскрываются? И ещё: ведь в том же месте Зоара Трума говорится в первом объяснении того, почему Нуква называется МА, что она — тайна «не читай МА, а "мэа" (сто)» (Менахот 43б), что есть тайна ста благословений, которые Нуква изливает нижним. А если так, то как можно говорить, что Нуква по-прежнему остаётся в аспекте «каима ле-шеэла», и всё сокрыто, как и вначале?
Суть же в следующем: есть два аспекта мохин гадлут (большого состояния) в Нукве, называемые «гадлут алеф» (первое величие) и «гадлут бет» (второе величие). В гадлут алеф поднимаются к главе Арих Анпина лишь Аба ве-Има илаин, но не ИШСУ"Т, и хотя они стали одним парцуфом, тем не менее ИШСУ"Т остались в теле Арих Анпина, — только поднялись на прежнее место Аба ве-Имы, то есть облачают от пэ до хазе Арих Анпина. И потому, с одной стороны, ИШСУ"Т стали аспектом главы Арих Анпина, ведь они стали одним парцуфом с Аба ве-Има илаин, стоящими ныне в главе Арих Анпина, и также поднялись выше парсы хазе Арих Анпина, где светит глава Арих Анпина, — подобно тому, как было разъяснено (см. выше, пункт 7, со слов «И это сказанное: "Этот сокрытый Атик"») относительно самих Аба ве-Имы, стоявших там до поднятия МА"Н. И в силу этого они изливают полные мохин ГА"Р к З"А, а З"А — к Нукве, и Нуква достигает тайны ста благословений, как сказано выше. Ибо посредством этих мохин ЗО"Н поднимаются на место ИШСУ"Т, которое было у них до поднятия МА"Н, то есть от хазе до пупка Арих Анпина, и получается, что Нуква оказывается на месте Имы, и потому Нуква достигает тайны «мэа» (сто), как Има, ибо аспект «сто» — в Име, а «тысячи» — в Абе, и нижний, поднимающийся к высшему, становится подобен ему, как известно.
Однако, с другой стороны, Нуква подобна лишь аспекту МИ, «стоящему для вопрошания», — то есть совершенно так же, как ИШСУ"Т до поднятия МА"Н и привлечения мохин. И это по той причине, что она облачает место ИШСУ"Т катнут (малого состояния), то есть от хазе до пупка Арих Анпина, и оказывается стоящей ниже парсы в «гав мэоhи» Арих Анпина, а свечение главы Арих Анпина прекращается выше этой парсы, как сказано выше (пункт 7, со слов «И это сказанное: "Этот сокрытый Атик"»). И потому с этой стороны Нуква не обрела мохин и главу Арих Анпина, ради чего было всё поднятие МА"Н, и всё сокрыто, как и вначале, как до поднятия МА"Н. Однако с другой стороны, Нуква обрела аспект Имы, ибо поднялась на место ИШСУ"Т, называемое «Има», и в этом тайна того, что она стала «мэа» (сто) благословений, как сказано выше.
И потому эти мохин считаются лишь аспектом ВА"К гадлут (шесть концов величия), ибо она не может получить аспект главы (рош) гадлут, находясь ниже парсы хазе Арих Анпина, как сказано выше. Но её нынешняя ступень равна ступени ИШСУ"Т в его состоянии ВА"К, то есть до поднятия МА"Н, когда он стоял от хазе до пупка Арих Анпина. Это, безусловно, великое величие для Нуквы, но это лишь ВА"К гадлут, и ещё недостаёт ГА"Р гадлут. А обретение ГА"Р гадлут называется «гадлут бет» (второе величие) Нуквы, и это будет разъяснено далее, в маамаре «Ми бара эле» Элияhу.
Теперь ты хорошо поймёшь смысл Зоара Трума, упомянутого выше, с его двумя объяснениями того, почему Нуква называется МА. В первом объяснении разъясняются высшие мохин, обретённые Нуквой, называемые «мэа (сто) благословений», и потому сказали «не читай МА, а мэа (сто)» — и это посредством подъёма на место ИШСУ"Т силой этих мохин. А второе объяснение подчёркивает, что тем не менее, поскольку она поднялась лишь на место ИШСУ"Т катнут, то есть когда оно «стояло для вопрошания», — от хазе до пупка Арих Анпина, — постольку и мохин Нуквы совершенно подобны ему, и Нуква тоже стала «каима ле-шеэла» (стоящей для вопрошания), что означает ВА"К без ГА"Р. Однако приобретение, безусловно, очень велико, ибо это ВА"К Аба ве-Има илаин, то есть ВА"К гадлут. И так же здесь, в этом маамаре, когда говорится: «Что ты узнал?» и т.д. — «всё сокрыто, как и вначале», — смысл «как и вначале» (ке-дэ-кадмита) — не такова, какой Нуква была до поднятия МА"Н, а такова, какими были ИШСУ"Т до поднятия МА"Н. Но Нуква весьма приобрела через поднятие МА"Н, ибо получила ныне аспект Имы, что есть тайна ста благословений, — однако это ВА"К гадлут, и она по-прежнему «стоит для вопрошания», как ИШСУ"Т до поднятия МА"Н. И пойми это хорошенько.
9) «И о тайне этой» и т.д. И о тайне этой написано: «Что засвидетельствую тебе, и что уподоблю тебе» (Эйха 2:13). Ибо когда Храм был разрушен, вышел голос и сказал: «МА засвидетельствую тебе и МА уподоблю тебе» — то есть тем «МА» засвидетельствую тебе. Ибо каждый день Я свидетельствовал тебе со дней первых (ми-ёмин кадмаин), как написано: «Засвидетельствовал Я вам сегодня небо и землю» (Дварим 4:26). «МА» уподоблю тебе — точно таким же образом Я увенчал тебя коронами святыми и сделал тебя властительницей над миром, как написано: «Вот тот город, о котором говорили: совершенство красоты» (Эйха 2:15) и т.д. Назвал Я тебя: «Йерушалаим, построенный как город, соединённый воедино» (Псалмы 122:3). «МА» уподоблю тебе — подобно тому как ты сидишь (внизу), так же, кивьяхоль (как бы), наверху — то есть в Йерушалаиме высшем. Как ныне не входит в тебя народ святой в порядках святых, так Я клянусь тебе, что не войду Я наверху, пока не войдут в тебя воинства твои внизу. И это утешение твоё: поскольку Я уподобляю тебе ступень эту — то есть высший Йерушалаим, который есть Малхут, — во всём. А ныне ты здесь — «велик, как море, перелом твой» (Эйха 2:13). И если скажешь, что нет тебе стояния и исцеления, — «кто исцелит тебя» — то есть та ступень сокрытая высшая, называемая «МИ», которой всё поддерживается, — она, Бина, исцелит тебя и восстановит тебя. «Ухлусах» — означает «воинства твои», ибо «гдуд» (полк) переводится на арамейский «ухлуса» (Ийов 19:12).
Пояснение. Разрушение Храма произошло из-за того, что Исраэль согрешили авода зара (идолопоклонством) и не желали поднимать МА"Н для зивуга ЗО"Н, а хотели привлекать шефу (изобилие) к ситра ахра, называемой «элоhим ахерим» (иные боги), и по этой причине расторгся зивуг ЗО"Н, и отменились сто благословений Нуквы, и был разрушен Храм.
И вот что сказано: «Вышел голос и сказал: "МА засвидетельствую тебе"» и т.д. — «Каждый день свидетельствовал Я тебе со дней первых (ми-ёмин кадмаин)» — эти ВА"К гадлут, которые Нуква получает в тайне «МА», как сказано выше, называются «днями первыми» (ёмин кадмаин), и это тайна написанного: «Ибо спроси о днях первых... и от края небес до края небес» (Дварим 4:32) и т.д. И называются так потому, что они суть ВА"К Аба ве-Имы, ибо ИШСУ"Т — это семь нижних сфирот Аба ве-Имы, как сказано выше (пункт 7, со слов «И это сказанное: "Этот сокрытый Атик"»). И семь дней Аба ве-Имы являются «первыми» по отношению к семи дням ЗО"Н, как написано: «Засвидетельствовал Я вам сегодня небо и землю» — ибо там, в той же главе (Дварим 4:26), написан этот стих, означающий зивуг ЗО"Н, называемых «небеса и земля», о котором Писание предостерегало хранить и исполнять этот зивуг, а если нет — Писание предостерегает: «Ибо погибнете вскоре с той земли» (Дварим 4:26) и т.д. И в этом тайна: «МА засвидетельствую тебе» — об этих ста благословениях Я предостерегал тебя хранить их и исполнять, а ты преступила их, и потому исполнилось в вас, упаси Боже, «ибо погибнете вскоре с той земли» и т.д.
И это сказанное: «МА уподоблю тебе — точно таким же образом увенчал тебя коронами святыми» и т.д. — «как город, соединённый воедино» — ибо эти сто благословений, которые Нуква получает от З"А в зивуге МА, — они в тайне подъёма их к ИШСУ"Т, когда З"А становится аспектом Исраэль Сабы, а Нуква становится аспектом Твуны, и тогда её света становятся тайной ста благословений, подобно светам Твуны, как сказано выше. И об этом Писание говорит: «Как город, соединённый воедино» — ибо Нуква, называемая «город», соединилась с Твуной воедино, и Нуква стала аспектом Твуны. И она получает оттуда мохин Твуны, называемые «короны святые» (атрин кадишин), и тогда называется «совершенство красоты, радость всей земли» и получает «власть над миром».
И это сказанное: «МА уподоблю тебе — подобно тому как ты сидишь» — то есть из-за того что Исраэль согрешили и был разрушен Храм, и были изгнаны со своей земли, — они тем самым вызвали также разделение (пируд) в Нукве, ибо девять нижних сфирот её упали в клипот (оболочки), и она вернулась к точке под Есод. И это сказанное: «МА уподоблю тебе» и т.д. И это сказанное: «МИ исцелит тебя» — то есть если сыны Исраэля вернутся в тшуве (раскаянии, возвращении) и исправят деяния свои и поднимут МА"Н к ЗО"Н, то тогда снова притянутся высшие мохин к ЗО"Н, и снова Нуква поднимется к ИШСУ"Т, называемому «МИ», и тогда будет тебе исцеление.
10) «МИ — край небес» и т.д. «МИ» означает «край небес наверху» — это ИШСУ"Т; «МА» означает «край небес внизу» — это Малхут. И это унаследовал Яаков — он же З"А, — ибо он простирается от края до края: от края первого, который есть «МИ», до края последнего, который есть «МА». Поскольку он стоит посередине, между ИШСУ"Т и Малхут. И потому — «МИ бара ЭЛЕ» (кто сотворил эти): ИШСУ"Т, называемые «МИ», сотворили З"А и Малхут, называемых «ЭЛЕ».
Пояснение. Казалось бы, Писанию следовало сказать «от начала (рош) небес до края небес», а почему сказано «от края до края», то есть «от конца до конца» — в чём здесь смысл? И это сказанное: «МИ — край небес наверху» — то есть ИШСУ"Т, «стоящий для вопрошания», облачающий от хазе до пупка Арих Анпина. «МА» — это Нуква до поднятия МА"Н, которая есть конец всех ступеней, от хазе З"А и ниже. А между ними стоит Яаков — он же З"А, начинающий облачать от места пупка Арих Анпина до Нуквы, — и тогда он простирается от края МИ до края МА. Ибо МИ завершается в пупке Арих Анпина, и там начинается Яаков, как сказано выше, а Нуква, которая есть МА, стоит в его окончании, как сказано выше.
Однако Писание говорит уже после привлечения мохин к ЗО"Н, как написано в начале стиха: «Ибо спроси о днях первых» (Дварим 4:32) и т.д. — смысл в том, что когда ЗО"Н поднимаются и получают мохин ИШСУ"Т, называемые «днями первыми», как сказано выше, то получается, что «край небес внизу», то есть «МА» — Нуква — поднялась и облачила «край небес наверху», то есть «МИ» — ИШСУ"Т, и оба оказываются в одном и том же месте. И потому Писание говорит «от края до края» — ведь теперь они оба стали одним «краем небес». Ибо «дни первые» получает З"А — это ВА"К от Исраэля Сабы, то есть ХаГа"Т НеХИ"М, а Нуква берёт Твуну, которая есть Малхут Бины и которая ныне находится в «крае» З"А, называемого «небеса», — хотя по отношению к состоянию до мохин она рассматривается как «начало (рош) небес».
И есть ещё второе объяснение: «небеса наверху» — это Исраэль Саба, включающий шесть «дней первых», то есть ХаГа"Т НеХИ"М Бины, а «край небес наверху» — это Твуна, которая есть Малхут Бины. И тогда смысл стиха будет: от «края» Исраэля Сабы до «края» З"А, называемого «небеса внизу».
И это сказанное: «И потому — "МИ бара ЭЛЕ"» — то есть об этих мохин Писание говорит «МИ бара ЭЛЕ» (кто сотворил эти), ибо «МИ» — это ИШСУ"Т, стоящий на месте Бриа Арих Анпина, то есть от хазе до пупка, ниже парсы в «гав мэоhи» Арих Анпина, куда свечение главы Арих Анпина уже не достигает (как сказано выше, пункт 7, со слов «И это сказанное: "Этот сокрытый Атик"»). И потому он считается Бриа, то есть «вовне от главы» Арих Анпина, и потому он «стоит для вопрошания», как сказано выше. И получается, что после того как ЗО"Н обретают эти мохин, они поднимаются и облачают этот МИ и занимают его место — от хазе до пупка Арих Анпина, — и стало быть, их мохин тоже являются лишь аспектом Бриа Арих Анпина. И это сказанное Писанием: «МИ бара ЭЛЕ» — то есть ЗО"Н, — иными словами, ЗО"Н получили мохин Бриа от МИ.