11) Сказал раби Шимон и так далее. Сказал раби Шимон: Элазар, сын мой, перестань говорить, и откроется сокровенная тайна высшая, которую сыны мира не ведают. Замолчал раби Элазар. Заплакал раби Шимон и замер на мгновение. Сказал раби Шимон: Элазар, что такое ЭЛЕ? Если скажешь, что это звёзды и созвездия, ведь они видны всегда. И посредством МА, которое есть Малхут, они были сотворены. Как ты говоришь: «Словом Господа небеса сотворены» (Псалмы 33:6), то есть посредством Малхут, именуемой «слово Господа» (двар АВА"Я), были сотворены небеса. А если ЭЛЕ сказано о вещах сокрытых, не нужно было бы писать ЭЛЕ, ведь звёзды и созвездия видны.
Пояснение. Раби Элазар раскрыл здесь лишь аспект мохин де-гадлут алеф, а раби Шимон желал раскрыть тайну мохин де-гадлут бет, которые суть мохин высшие де-хая. Поэтому он велел ему прекратить слова свои и раскрыть ему «сокровенную тайну высшую, которой сыны мира не ведают» (стима де-раза илаа де-вней альма ла ядин лей), ибо эти мохин ещё не были раскрыты в мире, и раби Шимон раскрыл их здесь.
И это сказанное: «Что такое ЭЛЕ? Если скажешь — звёзды и созвездия» и так далее. Раби Шимон спросил его: что такое ЭЛЕ, какое новшество сообщает нам Писание словами «МИ бара ЭЛЕ», которые суть ЗО"Н? Если скажешь — звёзды и созвездия, то есть мохин де-ВА"К де-гадлут, которых достигли, и об этом повествует Писание «МИ бара ЭЛЕ», ведь мохин де-ВА"К называются «звёзды и созвездия» (кохвая у-мазалей). На это он возразил: какое же новшество в этом? «Ведь они видны там всегда» (hа митхази таман тадир), то есть они суть обычные мохин ЗО"Н, которые можно продолжить всегда, то есть даже в будние дни, и это не столь великое новшество, чтобы ради них Писание указывало на МИ бара ЭЛЕ.
И нельзя толковать, что эти мохин действуют постоянно без перерыва, ибо это не так, ведь в устойчивом состоянии у З"А имеются лишь ВА"К без головы, и только посредством поднятия МА"Н и молитвы эти мохин продолжаются. Но толкование таково, как сказано выше, что их можно продолжить всегда, то есть даже в будние дни, ибо так они продолжаются каждый день во время утренней молитвы (шахарит). И далее он возражает: «А посредством МА они сотворены» (у-ве-МА итвриу), ибо эти мохин не относятся к бине, а к ЗО"Н Ацилута, именуемым МА, из которых они вышли, как написано: «словом Господа» (би-двар АВА"Я), что есть З"А и Нуква его. З"А называется «Господь» (АВА"Я), а Нуква — «слово» (двар).
12) «Но тайна эта» и так далее. Но тайна эта не раскрылась иначе как в один день, когда я был на берегу моря, и пришёл Элияhу и сказал мне: Раби, знаешь ли ты, что такое «МИ бара ЭЛЕ» (Кто сотворил эти)? Я сказал ему: это небеса и воинства их, творения Творца, Свят Благословен Он, на которые подобает сынам человеческим взирать и благословлять Его. Как написано: «Когда я вижу небеса Твои, дело перстов Твоих» (Псалмы 8:4) и так далее, «Господь, Владыка наш, как величественно имя Твоё по всей земле!» (Псалмы 8:10).
13) «Сказал ему: Раби» и так далее. Сказал мне: Раби, тайна сокрытая была пред Творцом, Свят Благословен Он, и раскрыл Он её в высшем собрании (метивта илаа), и вот она. В час, когда Сокрытый более всех сокрытых (стима де-хол стимин) возжелал раскрыться, Он прежде всего создал одну точку, которая есть Малхут, и та поднялась, чтобы стать мыслью (махшава), которая есть бина, то есть Малхут поднялась и включилась в бину. Вычертил в ней все начертания, высек в ней все высечения.
Пояснение. Парцуф Атик — это первая голова мира Ацилут, и он называется «Сокрытый более всех сокрытых» (стима де-хол стимин). О нём сказано в Идра Раба (пункт 174): «Всякая голова народа, которая не была исправлена прежде — народ не исправлен. Откуда мы знаем? От Атика Йомина: пока он не исправился в своих исправлениях (тикуним), не исправились все те, кому надлежало быть исправленными, и все миры были разрушены». И так же приводится в Идра Зута (пункт 74): «Мы изучили: в час, когда Атик Кадиша, Сокрытый более всех сокрытых, возжелал быть исправленным, Он устроил всё наподобие мужского и женского (захар ве-нуква)» и так далее. «Ибо эта хохма распространилась и произвела из себя бину, и обнаружилось мужское и женское» (дхар ве-нуква). И в этом тайна исправления цимцума бет.
И вот что разъясняется здесь: «В час, когда Сокрытый более всех сокрытых возжелал раскрыться, Он прежде всего создал одну точку» (бе-шаата де-стима де-хол стимин баа леитгалая, авад бе-рейша нкуда хада). Когда Атик Кадиша возжелал раскрыться мирам силою исправления, которым Он был исправлен в цимцуме бет, Он «прежде всего сделал» (авад бе-рейша) в голове Арих Анпина, то есть в его хохме, «одну точку» (нкуда хада), то есть поднял Малхут, именуемую точкой, в аспект головы Арих Анпина. И там Нуква, поднявшаяся, была исправлена так, что она поднимает ор хозер, облачающий десять сфирот головы Арих Анпина, и голова Арих Анпина завершилась сфирой хохма стимаа (сокрытая хохма). «И обнаружилась» (ве-иштахах) хохма «как мужское и женское» (ке-дхар ве-нуква), а бина и ЗО"Н головы Арих Анпина вышли за пределы головы, то есть на ступень тела (гуф) Арих Анпина. И в этом тайна: «хохма распространилась и произвела из себя бину» (хохма итпашат ве-апик минэй бина), то есть хохма вывела бину в аспект тела.
И это сказанное: «и та поднялась, чтобы стать мыслью» (ве-да салик ле-меhевей махшава). Это значит: точка Малхут, которая поднялась к хохме и хохма была исправлена посредством неё как мужское и женское (дхар ве-нуква), — она поднялась благодаря этому и стала мыслью, то есть аспектом бины, именуемой «мысль» (махшава). Причина проста: поскольку она стоит в зивуге с хохмой, она получает от хохмы, а получающий от хохмы определяется как бина, а не как Малхут. Выходит, что хотя по корню своему она — Малхут и аспект точки, она стала вследствие подъёма аспектом бины. И это сказанное: «и та поднялась, чтобы стать мыслью» (ве-да салик ле-меhевей махшава), то есть это обусловило для точки стать биной, именуемой «мысль».
И знай, что иногда в Зоhаре имя «мысль» (махшава) относится к хохме, а иногда к бине. Суть в том, что «мысль» означает Нукву хохмы, и потому уместно именовать её хохмой, ибо она — Нуква хохмы. Однако по собственной сути она — бина, а не хохма, как сказано выше. Впрочем, бина именуется «мыслью» лишь в её пребывании в аспекте головы вместе с хохмой. И запомни это.
И это сказанное: «Вычертил в ней все начертания, высек в ней все высечения» (цаер бах коль циурин, хакак бах коль глифин). Ибо в этой точке, которая поднялась, чтобы стать мыслью, были начертаны и высечены все пять парцуфов Ацилута, а именно: Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗО"Н. И это сказанное: «вычертил в ней и высек в ней» — здесь содержится намёк на великую вещь. Ибо «вычертил в ней» (цаер бах) означает, что посредством неё были эманированы все начертания, то есть пять парцуфов Ацилута, а именно посредством зивуга на экране этой точки, которая поднялась, чтобы стать мыслью, вышла кома (ступень) ВА"К ор хозер и ор яшар в келим кетера и хохмы каждого парцуфа. Но «высек в ней все высечения» (хакак бах коль глифин) означает аспект недостачи, а именно: вместе с подъёмом точки, чтобы стать мыслью, возникли недостачи и высечения, которые суть подготовки аспекта вместилища (бейт кибуль) для светов во всех парцуфах Ацилута. И поскольку предмет этот составляет основу всех мохин Ацилута, следует разъяснить его подробно.
Суть дела в том, что подъём точки в аспект мысли, которая есть бина, приводит к тому, что во всех десяти сфирот каждой ступени возникает новое завершение (сиюм). Ибо точка, составляющая тайну Малхут с экраном в ней, которая стояла для зивуга на месте Малхут десяти сфирот головы, именуемом пэ (уста), и завершала там аспект головы, — она теперь поднялась на место бины головы, именуемое «отверстия глаз» (никвей эйнаим), то есть Нуква хохмы, которая есть бина. И зивуг совершается на её экране там, на месте никвей эйнаим, и она завершает там голову. И три сфиры — бина, З"А и Малхут головы, именуемые АХА"П, — нисходят ниже места завершения головы, то есть на ступень тела. И точно так же неизбежно происходит и в десяти сфирот тела: Малхут, завершающая тело парцуфа, которая прежде стояла на месте средней точки (нкуда эмцаит), то есть Малхут десяти сфирот тела, именуемой «завершение ступней» (сиюм раглин), — она теперь поднялась на место бины тела, именуемой тиферет, ибо ХаГа"Т тела соответствуют Кетер-Хохма-Бина (КаХа"Б). И она завершила тело там, в тиферете, на уровне хазе. И эти три сфиры — бина и ЗО"Н тела, именуемые ТАНХ"И (Тиферет-Нецах-hод-Есод-Малхут) — вышли из аспекта Ацилута и упали в аспект БЕА разделения (пируда).
Итак, вследствие подъёма точки, чтобы стать мыслью, каждая ступень разделилась на две половины: верхняя половина, то есть кетер и хохма, осталась на ступени, а бина, З"А и Нуква каждой ступени были утрачены ею и опустились на ступень, расположенную ниже неё. И в этом тайна разделения имени Элоким на МИ и ЭЛЕ: ибо полная ступень из десяти сфирот КаХа"Б ЗО"Н именуется святым именем Элоким, в котором пять букв соответствуют пяти сфирот КаХа"Б ЗО"Н. ЭЛЕ (алеф-ламед-hей) — это КаХа"Б, Й"М (йуд-мем) — это ЗО"Н. И теперь, когда каждая ступень разделилась на две половины: кетер и хохма остались, а бина и ЗО"Н упали, как сказано выше, — выходит, что на каждой ступени остались лишь две буквы МИ, а три буквы ЭЛЕ упали с каждой ступени на ступень, расположенную ниже неё.
И не следует спрашивать: ведь при таком раскладе должны были бы остаться на ступени две буквы алеф-ламед (А"Л), а hей-йуд-мем (hИ"М) должны были бы упасть на нижнюю ступень. Суть в том, что всегда существует обратное соотношение между келим и светами. Ибо таково правило: в отношении келим — высшие приходят первыми, то есть сначала приходит кли кетера, затем кли хохмы и так далее до кли Малхут в конце. А в отношении светов — наоборот: нижние приходят первыми, то есть сначала приходит свет Малхут, затем свет З"А, затем свет бины и так далее до света кетера в конце. Поэтому если из аспекта келим имеются лишь два кли — кетера и хохмы, то в них лишь два света: свет Малхут и свет З"А, именуемые ВА"К. Поэтому мы определяем, что на ступени остались лишь две буквы МИ, составляющие тайну света Малхут и света З"А имени Элоким, а три буквы ЭЛЕ упали от них. И потому каждая ступень лишилась ГА"Р.
И это сказанное: «Вычертил в ней все начертания, высек в ней все высечения» (цаер бах коль циурин, хакак бах коль глифин) — здесь содержится намёк на разделение каждой ступени на две половины силою подъёма точки, чтобы стать мыслью. «Вычертил в ней все начертания» — это о двух буквах МИ, остающихся на каждой ступени: вычертил начертание ор яшар. «Высек в ней все высечения» — это о трёх буквах ЭЛЕ, упавших с каждой ступени и утраченных ею. Ибо вследствие их утраты на ступени остался лишь свет Малхут и свет З"А, а три света КаХа"Б отсутствуют, ибо нет света без кли. Таким образом, если вновь обретутся келим бины и ЗО"Н, тотчас обретутся и ГА"Р светов, ибо одно зависит от другого. И запомни эти слова, разъяснённые здесь, ибо они составляют основу всей мудрости.
14) «И высек внутри светильника» и так далее. И высек внутри святого сокрытого светильника (боцина кадиша стимаа), который есть Малхут, включённая в бину, высечение одного сокрытого начертания — святая святых (кодеш кодашин), которое есть глубокое строение, выходящее изнутри мысли, что составляет тайну ГА"Р, и именуется МИ — начало строения (ширута ле-виньяна). Оно стоит и не стоит, оно глубоко и сокрыто в имени Элоким, и ещё не именуется иначе как МИ из Элоким, то есть буквы ЭЛЕ недостают в имени Элоким. Возжелал раскрыться и именоваться этим именем Элоким — облачился в одеяние дорогое светящее (левуш йакар де-наhир), которое есть ор хасадим (свет хасадим). И сотворил ЭЛЕ, и поднялись буквы ЭЛЕ в имени Элоким, и соединились эти буквы с теми, то есть буквы МИ с буквами ЭЛЕ, и завершилось имя Элоким. И доколе не сотворил ЭЛЕ, не поднялся в имени Элоким. А те, кто согрешили с тельцом, сказали об этой тайне: «ЭЛЕ элоhеха Исраэль» — «Вот боги твои, Исраэль» (Шмот 32:4).
Пояснение. Посредством поднятия МА"Н нижними продолжается новый свет от АБ-САГ де-А"К (Адам Кадмон). Поскольку этот свет исходит от АБ-САГ де-А"К, которые выше цимцума бет, упомянутого выше, рассекающего каждую ступень надвое, — когда этот свет продолжается к голове Арих Анпина, он возвращает и опускает точку изнутри мысли, которая есть место бины, обратно на её место, на место Малхут головы, как было до цимцума бет. И три сфиры — бина, З"А и Малхут, упавшие из головы, — возвращаются теперь в аспект головы, ибо зивуг совершается на месте Малхут, которая ниже них. И определяется, что имя Элоким вернулось и раскрылось, ибо три буквы ЭЛЕ вернулись и соединились с МИ на единой ступени, и имя Элоким завершилось на ступени. И коль скоро вернулись бина и ЗО"Н келим, вернулись и ГА"Р светов, как сказано выше. И облачились КаХа"Б ЗО"Н светов в пять букв имени Элоким: света КаХа"Б — в ЭЛЕ, света ЗО"Н — в Й"М.
И запомни это хорошенько: ЭЛЕ упавшие — это аспект келим бины и ЗО"Н, недостающих на ступени. Но когда ЭЛЕ соединяются в имени Элоким, они становятся светами КаХа"Б, и это по причине обратного соотношения между келим и светами, как сказано выше. И это сказанное: «И высек внутри святого сокрытого светильника» (ве-аглиф го боцина кадиша стимаа), то есть заново высечен экран и место зивуга в Малхут головы Арих Анпина, именуемой «боцина кадиша стимаа» (святой сокрытый светильник). И она — «высечение одного сокрытого начертания, святая святых» (глифу де-хад циура стимаа, кодеш кодашин): это новое высечение продолжает одно начертание, то есть кому (ступень) десяти сфирот, которая есть святая святых, и это кома ГА"Р, именуемая «святая святых». И это потому, что «вышло изнутри мысли»: ибо эта точка, поднявшаяся, чтобы быть мыслью, — она теперь вернулась и вышла изнутри мысли, и пришла на своё истинное место, на место Малхут головы. И потому три кли — бина, З"А и Нуква, которые суть ЭЛЕ, — вернулись теперь на ступень головы, и имя Элоким завершилось. А то, что кома ГА"Р именуется здесь «сокрытое начертание» (циура стимаа), разъясняется далее.
И это сказанное: «и называется МИ — начало строения» (ве-икри МИ ширута ле-виньяна). Это значит: хотя ЭЛЕ уже соединились с МИ и стало имя Элоким, как сказано выше, тем не менее она ещё именуется лишь МИ, и она — начало строения, она — начало построения имени Элоким, ибо строение ещё не завершено, как разъясняется далее.
И это сказанное: «стоит и не стоит» (каема ве-ла каема). С одной стороны, строение уже стоит во всей полноте, ибо место зивуга вернулось на своё место — в пэ головы, и бина с ЗО"Н вернулись на ступень, а также ГА"Р светов, и имя Элоким завершилось. Однако, с другой стороны, строение ещё не стоит (ла каема), ибо оно «глубоко и сокрыто в имени». Это значит, что света имени Элоким ещё глубоки и сокрыты и не светят в ЭЛЕ, то есть в бине и ЗО"Н, поднявшихся на место головы. Причина в том, что вследствие подъёма их к голове Арих Анпина, где светит одна лишь хохма, на этой коме имеется лишь ор хохма. И поскольку они суть семь нижних (зат), а зат, поднявшиеся, не способны получать хохму без облачения в хасадим, а хасадим у них там нет, — они не могут получить также и хохму. Поэтому определяется, что имя «глубоко и сокрыто» (амик ве-сатим) и не распространяется ещё в три буквы ЭЛЕ. И по этой причине строение этой комы определяется в аспекте «не стоит» (ла каема), и ЭЛЕ ещё не раскрыты в ней. И это сказанное: что до этого «не именуется иначе как МИ», ибо буквы ЭЛЕ ещё сокрыты в имени Элоким, и там лишь МИ.
И это сказанное: «Возжелал раскрыться и именоваться именем». Ибо имя уже завершено, поскольку ЭЛЕ уже поднялись к голове, и всё же они совсем не светят, как сказано выше. И это сказанное: «возжелал раскрыться и именоваться именем Элоким. Облачился в одеяние дорогое светящее» (итлабаш бе-левуш йакар де-наhир). Толкование таково: поскольку вся сокрытость имени, не способного светить в ЭЛЕ, обусловлена отсутствием одеяния из хасадим, ведь семь нижних (зат) не способны получить ор хохма без хасадим, как сказано выше, — Он вернулся и совершил зивуг катнута, как во время пребывания в теле Арих Анпина, и продолжил кому хасадим. И кома хохмы облачилась в ор хасадим, который Он продолжил, и этот свет стал для комы «одеянием дорогим светящим» (левуш йакар де-наhир), благодаря которому Он может светить ор хохма в зат, которые суть ЭЛЕ.
И это сказанное: «облачился в одеяние дорогое светящее и сотворил ЭЛЕ, и поднялись ЭЛЕ в имени» (итлабаш бе-левуш йакар де-наhир, у-вара ЭЛЕ, ве-салик ЭЛЕ бе-шма). Посредством упомянутого дорогого одеяния, которое есть кома хасадим, полученная от аспекта зивуга тела, ниже хазе, именуемого «Брия» (бриа), — «сотворил ЭЛЕ» (бара ЭЛЕ), то есть наделил этим светом ЭЛЕ. И благодаря этому «поднялись ЭЛЕ в имени» (салик ЭЛЕ бе-шма), ибо коль скоро у них уже есть дорогое одеяние из хасадим, они способны принять в него также хохму. И тогда раскрылись ЭЛЕ в имени Элоким, ибо теперь бина и ЗО"Н светят в нём в предельной полноте, и определяется, что теперь имя Элоким завершилось и раскрылось. И это сказанное: «соединились эти буквы с теми» (итхабран атван элин бе-элин), то есть МИ с ЭЛЕ. «И завершилось в имени Элоким» (ве-иштлим бе-шма Элоким), ибо теперь ЭЛЕ получают кому хохмы благодаря обретению одеяния из хасадим, и все пять букв Элоким светят в полноте своей. И это сказанное: «и доколе не сотворил ЭЛЕ, не поднялся в имени Элоким» (ве-ад де-ла бара ЭЛЕ ла салик бе-шма Элоким), ибо прежде чем МИ наделил их ор хасадим как одеянием, ЭЛЕ не были способны получить ничего от МИ, и в Элоким светило лишь МИ одно, как сказано выше. И это сказанное: «согрешившие с тельцом» (де-хаву бе-эгла) и так далее, «вот боги твои, Исраэль» (ЭЛЕ элоhеха Исраэль): ибо они повредили это дорогое светящее одеяние, и потому МИ отделилось от ЭЛЕ, и оттого они сказали «ЭЛЕ элоhеха» — и шефа (изобилие) ушло к иным богам (элоhим ахерим).
15) «И подобно тому, как соединились» и так далее. Подобно тому, как соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким посредством одеяния дорогого светящего, которое есть ор хасадим, — так имя соединяется всегда посредством одеяния дорогого светящего. И в этой тайне существует мир, ибо это тайна сказанного: «Мир хеседом построится» (Псалмы 89:3). И Элияhу улетел, и я не видел его более. И от него я узнал это, и устоял на тайне и сокровенности его. Пришёл раби Элазар и все товарищи (хаверим) и пали ниц пред ним. Заплакали и сказали: если бы мы пришли в мир лишь для того, чтобы услышать это, было бы нам довольно.
Пояснение. Тем же путём, как разъяснено, что «не поднялся в имени Элоким», пока кома хохмы не облачилась в одеяние дорогое светящее, и тогда соединились МИ с ЭЛЕ и поднялось в имени Элоким, — «так имя соединяется всегда»: так оно стоит навечно и навсегда, и не поднимается в имени иначе. «И в этой тайне существует мир» (у-ве-раза да иткаям альма): также нижний мир (альма татаа), который есть Нуква, именуемая МА, получает мохин тем же путём соединения МИ с ЭЛЕ и завершается полностью подобно высшему миру (альма илаа), как раби Шимон продолжает разъяснять. И это — в отличие от раби Элазара, который сказал о нижнем мире: «когда МА достиг туда — что ты знаешь?.. ведь всё сокрыто, как прежде» — смотри там. Выходит, что по его словам нижний мир не устоит подобно верхнему миру. И это сказанное: «и в этой тайне существует мир» (у-ве-раза да иткаям альма) — подобно высшему миру. И потому раби Шимон прервал его слова выше. А вот, Элияhу разъяснил лишь порядок мохин и строение имени Элоким в Аба ве-Име, но не объяснил ничего о том, каков порядок строения Элоким в Нукве. И это разъясняет сам раби Шимон до конца маамара.