41) Раби Хия и раби и т.д. Раби Хия и раби Йоси шли по дороге. Когда они дошли до одного поля, сказал раби Хия раби Йоси: то, что вы говорите «бара шит», на что намекает слово «Берешит», безусловно, так и есть, ибо шесть высших дней, то есть лишь ВА"К Бины, изливают к Торе, которая есть З"А, и не более. Остальные же, то есть ГА"Р Бины, сокрыты.
Пояснение. «Орайта» -- это З"А, именуемый «Орайта» (Тора). «Шит йомин илаин» (шесть высших дней) -- это ВА"К Бины, которые выше З"А. И говорит, что поэтому в слове «Берешит» содержится намек «бара шит» (сотворил шесть), ибо «Берешит» указывает на Бину, которая вернулась к состоянию Хохмы, чтобы изливать к З"А. И поскольку З"А не получает от нее ГА"Р Хохмы, а лишь ВА"К Хохмы, поэтому в этой Хохме, содержащейся в слове «Берешит», намекаются буквы «бара шит», чтобы указать, что З"А получает от нее лишь ВА"К Хохмы. И это сказанное: «но остальные сокрыты» (аваль ахранин стимин инун), ибо ГА"Р Хохмы остаются сокрытыми от З"А, и он не постигает их.
А причина этого в том, что, как известно, Атик был исправлен посредством цимцум бет, то есть поднял hей тав-у (нижнюю hей) к никвей эйнаим (отверстиям глаз) своим, чтобы эманировать парцуф Арих Анпин (как сказано выше, п. 13, см. «и это»). И поэтому Кетер разделился на две половины: галгальта, эйнаим и никвей эйнаим остались в Нукве де-Атик, а нижняя половина Кетера, то есть озен, хотем, пэ, была исправлена в парцуф Арих Анпин. И получается, что hей тав-а действует в никвей эйнаим Атика, а юд-hей-вав -- в АХА"П, которые суть Арих Анпин, ибо hей тав-а имени АВА"Я отсутствует в Арих Анпине, и поэтому в Арих Анпине лишь девять первых сфирот при отсутствии Малхут. И лишь атэрет Есод Арих Анпина восполняет его до десяти сфирот, как известно. А Малхут была сокрыта в никвей эйнаим Атика. И ими были запечатлены все парцуфим Ацилут, и все парцуфим разделились в самих себе на две половины: галгальта-эйнаим и никвей эйнаим отдельно, и АХА"П отдельно. Ибо Бина разделилась на два парцуфа: галгальта-эйнаим и никвей эйнаим, которые в ней, были исправлены как Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), а АХА"П в ней -- как ИШСУ"Т.
И получается, что hей тав-а находится в никвей эйнаим высших Аба ве-Има, а юд-hей-вав при отсутствии hей тав-ы -- в ИШСУ"Т, и они лишены Малхут, ибо их Малхут осталась в никвей эйнаим высших Аба ве-Има, подобно тому, что сказано выше об Атике и Арих Анпине. И так же в ЗО"Н: галгальта-эйнаим были исправлены в аспекте больших ЗО"Н, а АХА"П -- в малых ЗО"Н. И Малхут осталась в никвей эйнаим больших ЗО"Н, а у малых ЗО"Н имеются лишь девять первых сфирот при отсутствии Малхут, и лишь атэрет Есод восполняет их Малхут, подобно тому, что сказано выше об Атике и Арих Анпине. Итак, подобно тому как Кетер разделился на две половины -- ГА"Р и семь нижних, так же разделились и Бина, и ЗО"Н: hей тав-а осталась в ГА"Р каждого из них, а в семи нижних имеется лишь юд-hей-вав при отсутствии hей тав-ы, и лишь атэрет Есод Малхут восполняет их вместо Малхут.
И поэтому верхняя половина каждой ступени осталась в аспекте «непознаваемой» (ло итъяда). Подобно парцуфу Атик, что означает: hей тав-а не возвращается и не спускается от никвей эйнаим их даже во время гадлут. Ибо хотя во время гадлут они возвращают к себе АХА"П келим, недостающих им, однако не привлекают ГА"Р светов, и это по причине hей тав-ы, сокрытой в них, на которую был цимцум алеф -- не получать Хохму. И потому они всегда остаются в свете хасадим, в тайне авира дахья (чистый эфир). И лишь нижняя половина каждой ступени привлекает во время гадлут ГА"Р светов, в тайне того, что юд выходит из авир их и они возвращаются к состоянию ор Хохма (свет Хохмы) и ГА"Р.
И в силу этого получается, что все парцуфей ГА"Р, привлекаемые в пяти парцуфим Ацилут, -- это лишь аспект ВА"К Хохмы, и остаются они лишенными ГА"Р Хохмы. А причина в том, что ГА"Р каждого парцуфа не получают Хохму, а лишь ВА"К каждого парцуфа, и потому в этих мохин имеется лишь ВА"К Хохмы.
И это сказанное: «шесть дней высших -- для Торы, и не более» (де-шит йомин илаин гавей Орайта ве-ло ятир), то есть, как пояснено, З"А получает от высших мохин лишь шесть дней, которые суть ВА"К мохин, «но остальные сокрыты» (аваль ахранин стимин инун), ибо ГА"Р мохин скрыты, поскольку даже в парцуфим, высших по отношению к нему, они скрыты, ибо мохин существуют лишь для аспекта ВА"К высших парцуфим.
42) «Однако видели мы в тайнах» (аваль хамейнан гав) и т.д. Однако видели мы в тайнах Берешит, что говорит так тот Сокрытый Святой: высек высечение во внутренностях своих, то есть в тайне Бины, одного скрытого, то есть в тайне Нуквы де-Атик, отмеченный точкой, что воткнута. Это тайна точки Малхут цимцум алеф, которая поднялась к Бине и вывела АХА"П Арих Анпина наружу из его рош. Это высечение, которое было высечено в Бине, было высечено и сокрыто в ней, подобно тому, кто прячет все под одним ключом, а тот ключ весь сокрыт в одном чертоге. И хотя все сокрыто в том чертоге, суть всего -- в том ключе, ибо тот ключ запирает и отпирает.
Пояснение. «Глифи» (высечения) -- это высечение недостатка АХА"П келим. «Стимаа кадиша» (святой сокрытый) -- это Арих Анпин, именуемый Хохма стимаа кадиша (святая сокрытая Хохма). «Де-хад тмиро» (одного скрытого) -- это Нуква де-Атик. «Гав мэой де-хад тмиро» (во внутренностях одного скрытого), значит: во внутренности Нуквы де-Атик. «Накид» означает: исправление экрана для тайны зивуга. «Бе-нкуда де-наац» (точкой, что воткнута) означает: нкуда де-наац бе-изка, то есть Малхут цимцум алеф, именуемая средней точкой, на которую был цимцум алеф, -- и этим исключается экран, исправленный вместе с атэрет Есод, как принято в ВА"К всех парцуфим, о чем говорилось выше, в ближайшем рассуждении. Ибо этот экран атэрет Есод именуется нкуда де-ешува (точка заселения), а не средней точкой.
И суть сказанного в том, что Арих Анпин был высечен и лишен ГА"Р своих посредством внутреннего высшего, то есть Нуквы де-Атик, которая исправлена hей тав-ой в никвей эйнаим ее, как сказано выше.
И это сказанное: «то высечение высечено и сокрыто в нем, подобно тому, кто прячет все под одним ключом» (hаhу глифи аглиф ве-тмир бэй, ке-маан де-ганиз кола тахот мифтеха хада). «Мифтеха» (ключ) -- это аспект Малхут де-атэрет Есод, исправленная во всех ВА"К парцуфим Ацилут, о чем говорилось в ближайшем рассуждении. Ибо там было пояснено, что в парцуфим ВА"К юд выходит из авир их и они становятся ор (свет). Это означает, что экран спускается от никвей эйнаим их к пэ и возвращает АХА"П к ступени, и тогда, после того как у них появляются АХА"П келим, они обретают также ГА"Р светов. И потому экран, находящийся в никвей эйнаим, именуется мифтеха (ключ), ибо он запирает парцуф от свечения ГА"Р, когда находится в никвей эйнаим, и отпирает его обратно со светами ГА"Р, когда спускается обратно на свое место -- к пэ. И по этой причине он именуется также птах эйнаим (раскрытие глаз) (как сказано выше, п. 7, и в Сулам, см. «и там»).
И это сказанное: «и сокрыто в нем, подобно тому, кто прячет все под одним ключом» (ве-тмир бэй ке-маан де-ганиз кола тахот мифтеха хада), то есть, хотя сам Атик был высечен hей тав-ой, как сказано выше, тем не менее это высечение и высечение, которое произошло в Арих Анпине силою Атика, не подобно высечению самого Атика, ибо Арих Анпин был высечен посредством мифтеха (ключа), то есть атэрет Есод, ибо он лишен Малхут, как сказано выше. И получается, что в никвей эйнаим Арих Анпина властвует лишь атэрет Есод, а не hей тав-а. И поэтому авира (эфир) Арих Анпина -- итъяда (познаваем), поскольку он исправлен этим мифтеха, тогда как авира Атика -- ло итъяда (не познаваем), ибо в нем Малхут средней точки, которая не привлекает в нем ГА"Р, как сказано выше. И не следует затрудняться тем, что мы говорим здесь, будто в Арих Анпине есть галгальта-эйнаим, тогда как выше мы сказали, что в нем лишь АХА"П, которые суть нижняя половина Кетера. Ибо по отношению к Атику у него лишь АХА"П, однако по отношению к самому себе он есть галгальта-эйнаим и лишен АХА"П, как пояснено (в книге «Введение в науку каббала», стр. 25, см. «и об этом»).
И это сказанное: «и тот ключ весь сокрыт в одном чертоге» (ве-hаhу мифтеха ганиз кола бе-hейхала хада): ибо Арих Анпин эманировал высших Аба ве-Има и высек также Аба ве-Има с недостатком ГА"Р светов и АХА"П келим, и они суть hейхаль (чертог), в котором были сокрыты все света ГА"Р: и ГА"Р нешамы, и ГА"Р хаи, и ГА"Р ехиды. И сказано: «что прячет все» (де-ганиз кола). Смысл в том, что Арих Анпин привлек также аспект hей тав-ы Атика в этот чертог, а также свой собственный аспект, который есть мифтеха (ключ).
И это сказанное: «и хотя все сокрыто в том чертоге, суть всего -- в том ключе» (ве-аф аль гав де-кола ганиз бе-hаhу hейхала, икара де-кола бе-hаhу мифтеха hави). Чертог -- это Бина, которая есть hейхаль для Хохмы. В ней ГА"Р и ВА"К: в ГА"Р ее властвует hей тав-а, а в ВА"К ее властвует мифтеха (ключ), то есть атэрет Есод. И это сказанное: «и хотя все сокрыто в том чертоге», то есть также аспект hей тав-ы от Атика, тем не менее «суть всего -- в том ключе», то есть лишь в атэрет Есод, ибо в ВА"К Бины, именуемых ИШСУ"Т, лишь в них значимо ганизо (сокрытие), то есть ВА"К, лишенные рош ГА"Р, тогда как в ГА"Р Бины, которые суть Аба ве-Има, где hей тав-а -- в никвей эйнаим, там нет никакого недостатка ГА"Р, ибо хасадим высших Аба ве-Има ценны как Хохма и ГА"Р (как сказано выше, в «Видениях Сулама», п. 2, см. «и это»).
И это сказанное: «тот ключ запирает и отпирает» (hаhу мифтеха сагир у-фатах): и хотя запирание и отпирание совершаются посредством hей тав-ы, находящейся в никвей эйнаим, -- когда она поднимается к никвей эйнаим, она запирает мохин ГА"Р, ибо тогда парцуф остается с недостатком АХА"П келим и без ГА"Р светов; а когда она спускается от никвей эйнаим обратно к пэ, она отпирает мохин ГА"Р, чтобы они светили в парцуфе, ибо тогда АХА"П келим и ГА"Р светов возвращаются к парцуфу, -- и выходит, что лишь сама hей тав-а отпирает и запирает. Тем не менее, поскольку открытие мохин происходит не в ГА"Р, а лишь в семи нижних, в которых властвует не hей тав-а, а атэрет Есод, именуемая мифтеха (ключ), а ГА"Р каждой ступени, в которых властвует hей тав-а, всегда остаются в аспекте авира де-ло итъяда (непознаваемого эфира), как сказано выше, -- поэтому запирание и отпирание приписываются мифтеха, а не hей тав-е.
43) «В том чертоге есть» и т.д. В том чертоге есть многочисленные сокрытые сокровища, одни над другими. В том чертоге есть врата, сделанные для запирания, то есть сделанные для того, чтобы запирать света, и их пятьдесят. Они были высечены на четыре стороны и стали сорока девятью вратами, ибо одни врата не имеют стороны, и неизвестно -- наверху они или внизу. И потому те врата остались закрытыми.
Пояснение. Ибо имеется множество видов ГА"Р: есть ГА"Р нешамы, ГА"Р хаи и ГА"Р ехиды, и в каждом из этих трех видов ГА"Р имеется множество частностей без числа. И это сказанное: «сокровища сокрытые многочисленные, одни над другими» (гнизин стимин сагиин, илейн аль илейн). И когда hей тав-а пребывает в никвей эйнаим, все эти ступени находятся в ганизо (сокрытии) и непознаваемы.
И это сказанное: «врата сделаны для запирания, и их пятьдесят» (тарин увад стимо ве-инун хамишин). «Тарин» означает врата, то есть вместилище (бейт кибуль) для светов. И в них два аспекта: (а) когда они еще в состоянии запертости (стимо), врата закрыты и заперты и не получают ничего; (б) когда врата открыты и получают света от высшего. И это сказанное: «врата сделаны для запирания, и их пятьдесят», то есть когда врата чертога в состоянии стимо (запертости), их числом пятьдесят. Однако с точки зрения открытия врат их лишь сорок девять, как сказано далее. А смысл числа пятьдесят таков: десять сфирот в основе -- это лишь пять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, только Тиферет включает ВА"К, и их десять. И поэтому, когда каждая из пяти сфирот включает десять, их пятьдесят.
«Высечены на четыре стороны и стали сорока девятью» (аглифу ле-арба ситрин ве-hаву арбаин ве-тиша): ибо выше было сказано, что запирание и отпирание совершается не hей тав-ой, а лишь мифтеха (ключом), то есть атэрет. И получается, что аспект глифу (высечения), то есть высечения, предназначенные для получения, были сделаны не во всех пяти сфирот -- Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, -- а лишь в четырех сфирот: Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, но не в Малхут. И четырежды десять -- сорок. Однако и Малхут включает десять сфирот -- Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, -- и получается, что и она может получать от мифтеха для своих девяти первых сфирот, то есть до атэрет Есод своей. Поэтому здесь -- высечение для сорока девяти сфирот: сорок -- от четырех сфирот Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, каждая из которых включает десять, и девять первых сфирот Малхут, которая включает десять. И получается, что недостает лишь Малхут де-Малхут.
«Одни врата не имеют стороны, неизвестно -- наверху они или внизу, и потому те врата закрыты» (хад тарва лейт лэй ситра, ло йедиа и hу ле-ила и hу ле-тата, у-вегин ках hаhу тарва стим): это Малхут де-Малхут, которая есть пятидесятые врата, то есть сама hей тав-а, спускающаяся от эйнаим к пэ во время гадлут, как сказано выше. И было пояснено выше, что хотя hей тав-а спускается от никвей эйнаим высших Аба ве-Има к пэ, и АХА"П их вместе с ИШСУ"Т, облачающими их, присоединяются к ступени Аба ве-Има в один парцуф, -- и тогда привлекаются к ним ГА"Р светов, -- тем не менее Аба ве-Има ничего не получают от светов ГА"Р и остаются лишь в аспекте авира дахья (чистого эфира), как будто hей тав-а вовсе не спустилась от никвей эйнаим их. И, таким образом, по отношению к ГА"Р Бины, которые суть высшие Аба ве-Има, неизвестно, стоит ли hей тав-а еще в никвей эйнаим их наверху -- ведь они по-прежнему пребывают лишь в свете хасадим, как и прежде, -- или же она спустилась от никвей эйнаим вниз, к месту пэ, ведь они подняли келим АХА"П свои вместе с ИШСУ"Т и изливают мохин ГА"Р светов к ИШСУ"Т, а значит, hей тав-а непременно спустилась вниз, к пэ. Таким образом, если мы смотрим по отношению к Аба ве-Има, нам представляется, что hей тав-а наверху, в никвей эйнаим; а если мы смотрим по отношению к ИШСУ"Т, мы видим ее внизу, в пэ.
И это сказанное: «одни врата не имеют стороны» (хад тарва лейт лэй ситра) -- это Малхут де-Малхут, которая есть сама hей тав-а. «Неизвестно -- наверху они или внизу»: ибо по отношению к Аба ве-Има она наверху, а по отношению к ИШСУ"Т она внизу. «И потому те врата закрыты» (у-вегин ках hаhу тарва стим): и получается потому, что эта Малхут де-Малхут вовсе не отпирается и закрыта, как во время катнут, то есть как до спуска ее к пэ, ибо отпирание врат произошло лишь в ИШСУ"Т, в которых отсутствует hей тав-а, а атэрет Есод действует в них вместо нее; но в высших Аба ве-Има, в которых действует hей тав-а, они остались закрытыми от ГА"Р, как и прежде.
И это сказанное: «и потому те врата закрыты» (бегин ках hаhу тарва стим). Однако следует уразуметь, что хотя пятидесятые врата -- это Малхут де-Малхут, как сказано выше, это лишь в отношении келим; но в отношении светов они расцениваются как ГА"Р мохин, ведь из-за нее Аба ве-Има остались в свете хасадим без ГА"Р, и так же все высшие (как сказано выше, в п. 41, см. «а причина этого»). Выходит, что закрытие пятидесятых врат вызывает недостаток ГА"Р мохин во всех ступенях, и в них имеется лишь ВА"К мохин. И этим ты поймешь сказанное мудрецами (Недарим 38а): все пятьдесят врат Бины были даны Моше, кроме одних, -- и это тайна недостатка ГА"Р мохин, как сказано выше, ибо эти ГА"Р мохин не будут светить в мирах до гмар тикун (конца исправления).
44) «Внутри тех врат» (гав инун тарин) и т.д. Внутри тех врат есть один замок и одно узкое место, чтобы вставить в него тот ключ, и оно не отмечено и не распознаваемо, а лишь по отпечатку ключа; и не знают о нем, об узком месте, ничего, кроме как через тот ключ. И о тайне этой написано: «Берешит бара Элоким». «Берешит» -- это ключ, которым все заперто, и он запирает и отпирает. И шесть врат заключены в нем, в том ключе, который запирает и отпирает. Когда он запирает те врата и заключает их внутри себя, тогда воистину написано «Берешит» -- слово открытое, включенное в слово сокрытое. «Бара» -- повсюду, где оно встречается, это слово сокрытое, указывающее, что ключ запирает и не отпирает.
Пояснение. hей тав-а, находящаяся в никвей эйнаим, именуется манула (замок), ибо она запирает света ГА"Р, которые не могут светить в парцуфе, пока она стоит наверху, в никвей эйнаим. И это сказанное: «внутри тех врат есть один замок, и в том замке есть одно узкое место» (гав инун тарин ит манула хада, у-ве-hай манула еш хад атар дакик) -- это Есод в hей тав-е, которая есть сорок девятые врата келим, ибо сама hей тав-а -- это Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, а Есод Малхут -- это сорок девятые врата, -- «чтобы вставить тот ключ», ибо в Есод hей тав-ы входит мифтеха (ключ), то есть аспект атэрет Есод мохин, который опускает hей тав-у от никвей эйнаим к пэ, и парцуф отпирается светами ГА"Р. Потому атэрет Есод и именуется мифтеха (ключ).
И это сказанное: «и не отмечен он, кроме как отпечатком ключа, и не знают о нем ничего, кроме того ключа» (ве-ло итрашим эла бе-рашиму де-мифтеха, ло йедин бэй эла hаhу мифтеха бильходой). Мифтеха -- это атэрет Есод мохин, и он входит в аспект, соответствующий ему в hей тав-е, то есть в Есод Малхут, как сказано выше. Манула, которая есть hей тав-а, не отмечена для сокрытия и запирания ГА"Р, «кроме как отпечатком ключа», властвующего в семи нижних Бины, которые суть ИШСУ"Т, но не в аспекте собственном, то есть в аспекте hей тав-ы, властвующей в ГА"Р Бины, которые суть высшие Аба ве-Има, всегда считающиеся полными ГА"Р. И точно так же манула не отмечена для отпирания, кроме как посредством Есод мохин.
И тем самым получается: «не знают о нем ничего, кроме того ключа» (ло йедин бэй эла hаhу мифтеха бильходой). Знание означает привлечение мохин, и говорится, что мохин привлечены лишь в аспекте мифтеха, то есть в семь нижних Бины, где действует мифтеха -- атэрет Есод; но в месте высших Аба ве-Има, которые суть ГА"Р Бины, где действует не мифтеха, а сама hей тав-а, там они остались в аспекте ло итъяда (непознаваемого). И тем самым хорошо пояснено, что хотя в аспекте самой hей тав-ы «неизвестно -- наверху она или внизу» (ло йедиа и hу ле-ила, и hу ле-тата), как сказано выше, тем не менее достаточно того, что она познаваема для ИШСУ"Т, ибо посредством нее открыта в мохин ГА"Р. А дело в том, что в ИШСУ"Т имеется лишь юд-hей-вав при отсутствии Малхут, и атэрет Есод действует в них как экран вместо Малхут. И мохин, опускающие hей тав-у от никвей эйнаим к пэ, также действуют лишь в аспекте экрана атэрет Есод, ибо в hей тав-е вовсе не было запирания и недостатка ГА"Р, чтобы ей нужно было отпираться, ведь она действует в Аба ве-Има, которые всегда в аспекте ГА"Р, как сказано выше.
И поскольку все ганизо (сокрытие) и запирание были лишь в аспекте атэрет Есод, действующей в ИШСУ"Т, получается потому, что атэрет Есод мохин -- она одна есть мифтеха для опускания hей тав-ы от эйнаим к пэ, то есть лишь посредством тонких келим, созданных силою экрана атэрет Есод, подобного им. И это заключение: «не знают о нем ничего, кроме того ключа» (ло йедин бэй эла hаhу мифтеха бильходой), то есть мохин достигают лишь келим ИШСУ"Т, происходящих от аспекта мифтеха, то есть атэрет Есод, но не Аба ве-Има, которые суть аспект hей тав-ы, то есть Малхут де-Малхут и суть самой манулы (замка).
И это сказанное: «Берешит -- это ключ» (Берешит да мифтеха) и т.д. То есть слово «Берешит», которое есть Хохма, включает в себя лишь аспект мифтеха, о котором сказано выше, то есть лишь атэрет Есод, сорок девятые врата келим, но не включает пятидесятые врата келим, то есть Малхут де-Малхут. И это сказанное: «Берешит -- это ключ, которым все заперто» (Берешит да мифтеха, де-кола стим бэй), то есть им совершается стимо (запирание) всего во время катнут, «и он запирает и отпирает», ибо он запирает все мохин во время катнут, пока hей тав-а в эйнаим, и отпирает их во время гадлут, опуская hей тав-у от никвей эйнаим к пэ. А следствие этого в том, что открытие Хохмы, на которое намекает слово «Берешит», -- лишь для ВА"К ступеней, которые из аспекта келим того мифтеха (как сказано выше, в п. 41, см. «а причина этого»), но для ГА"Р парцуфим мохин Берешит не светят, ибо келим их -- не из аспекта мифтеха, а из аспекта hей тав-ы, как сказано выше.
И это сказанное: «и шесть врат заключены в нем, в том ключе, который запирает и отпирает» (ве-шит тарин клилан бэй бе-hаhу мифтеха де-сагир у-фатах), ибо ГА"Р мохин отсутствуют в нем, и он отпирает лишь семь нижних мохин, в каждой из которых лишь ВА"К, и это семь раз ВА"К, и получается, что мифтеха -- это седьмая сфира, то есть атэрет Есод, которая включает в себя лишь шесть врат. И это сказанное: «и шесть врат заключены в нем, в том ключе, который запирает и отпирает», и этим указывается, что он привлекает лишь ВА"К мохин.
И это сказанное: «Берешит -- слово открытое, включенное в слово сокрытое» (Берешит, мила гальяа би-хлаль мила стимаа), «и повсюду "бара" -- слово сокрытое» (у-ве-холь атар, бара мила стимаа hу). То есть «Берешит» указывает на Хохму, которая есть мила гальяа (слово открытое), однако сказанное «Берешит бара» означает, что Хохма скрылась и была заперта. И это сказанное: «Берешит -- слово открытое, включенное в слово сокрытое» (Берешит мила гальяа би-хлаль мила стимаа), и это потому, что после нее написано слово «бара»: «и повсюду "бара" -- слово сокрытое» (у-ве-холь атар, бара мила стимаа hу), -- выходит, что «Берешит бара» означает, что Хохма была заперта. И получается, что смысл таков: «запирает и не отпирает» (сагир ве-ло фатах), то есть Хохма была заперта и еще не отперта.