151) Открыл рабби Шимон и сказал и т.д. Открыл рабби Шимон и сказал: «Берешит бара Элоким». На это писание следует обратить внимание. Ибо всякий, кто говорит, что есть иной бог, — уничтожен из мира. Как сказано: «Так скажите им: боги, которые не сотворили небо и землю (шмайя ве-арка), погибнут с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)» (Йирмея 10:11). Потому что нет иного бога, кроме Творца, Свят Благословен Он.
Пояснение. Речь идёт о том, что он сказал: «Сядьте, и обновим тикун невесты» (тиву ве-нехадеш тикун де-хала). И потому открыл подробно разъяснить писание «Берешит бара Элоким», которое является корнем всех тикуним невесты на протяжении шести тысяч лет (шита альфей шней), и опирался на то, что разъяснил выше (п. 14), что Элоким — это Элоким высший, то есть Бина. И называется Элоким в тайне МИ бара ЭЛЕ, и сколько соединяется МИ с ЭЛЕ, таково имя, которое соединяется постоянно, и в этой тайне утвердился мир.
И вместе с тем разъяснил здесь: «Боги небес» и т.д. Ибо Творец, Свят Благословен Он, — это Бина, которая называется Элоким в тайне соединения МИ с ЭЛЕ посредством облачения ор Хохма в левуш йакар (дорогое одеяние), светящий от хасадим, как сказано выше, и в этой тайне утвердился мир. И потому «боги, которые небо и землю не сотворили» (элаhа ди шмайя ве-арка ло аваду), которые не смогли дать миру существование, то есть иные боги (элоhим ахерим), разделяющие ЭЛЕ от МИ, — они обязаны непременно погибнуть «из-под небес» тех, что были установлены соединением ЭЛЕ с МИ. Ибо от их силы не может быть существование мира, но лишь разрушение. И потому подчёркивает Писание: «И из-под небес ЭЛЕ». И это сказанное: «И это писание есть таргум, кроме слова в конце писания», то есть ЭЛЕ, что указывает на тему соединения МИ и ЭЛЕ, упомянутого выше. Как объясняется далее.
152) «И это писание есть» и т.д. И это писание есть таргум, кроме слова ЭЛЕ, что в конце писания. Если скажешь, что это потому, что святые ангелы не внемлют таргуму, то есть арамейскому языку, и не знают его, тогда, напротив, следовало бы сказать это на лешон hа-кодеш (святом языке), чтобы услышали святые ангелы и внимали, дабы благодарить за это. И отвечает: но несомненно, потому и написано на таргуме, чтобы святые ангелы не внимали ему и не стали ревновать человека, причиняя ему зло. Ибо в этом писании и святые ангелы включены, ибо и они называются Элоким, и они в числе Элоким, и они не сотворили небо и землю.
Пояснение. Ибо следует понять: ведь лешон таргум (язык перевода) близок к лешон hа-кодеш, и тем не менее ангелы не обращаются к нему и не знают его, а к другим языкам народов мира они обращаются и знают их. И дело в том, что лешон таргум — это аспект ахораим (обратной стороны) лешон hа-кодеш, то есть аспект ВА"К лешон hа-кодеш, ибо ВА"К называются ахораим и тардема (глубокий сон), без мохин, которые суть ГА"Р. И потому таргум поистине очень близок к лешон hа-кодеш, только здесь есть другое обстоятельство, по причине которого ангелы не обращаются к нему. А именно: тайна лешон hа-кодеш — это язык, выносящий решение посередине, то есть лешон hа-мознаим (язык весов), который склоняет каф зхуйот (чашу заслуг) над каф ховот (чашей вины) и возвращает всё к святости. И потому называется лешон hа-кодеш (святой язык).
И тайну мознаим (весов) ты поймёшь из сказанного выше (п. 16): «Небеса и воинства их в МА сотворены» (шмайя ве-хейлейhон бе-МА итбрияу) и т.д. «И Берешит бара Элоким — это Элоким высший, ибо МА не был так и не был построен. Но лишь в час, когда притянулись буквы эти, ЭЛЕ, сверху вниз, и Има одолжила дочери одежды свои» (ве-Има озифат ле-врата маанаhа) и т.д. «ЭЛЕ вспомню — вспоминаю устами своими и проливаю слёзы по желанию души моей, чтобы притянуть буквы эти, ЭЛЕ, и тогда поведу их свыше до дома Элоким, чтобы стать Элоким» (ЭЛЕ эзкера, адкарна бе-фумай, ве-шафихна димай бе-реут нафши, бигин ле-амшаха атван илейн ЭЛЕ, ве-хадин ададем ме-илла ад бейт Элоким, ле-меhевей Элоким) и т.д. Как объяснено в комментарии Сулам.
Значит, в небе и земле, которые были сотворены в МА, имя Элоким не раскрывается в них, кроме как притяжением букв ЭЛЕ от высшей Имы посредством МА"Н и добрых деяний (маасим товим), как сказано: «ЭЛЕ вспомню — вспоминаю устами своими и проливаю слёзы» и т.д. И это тайна того, что мохин де-ГА"Р, называемые Элоким, не пребывают постоянно в небе и земле, которые суть ЗО"Н. Ибо в то время, когда поднимают МА"Н снизу, МА становится МИ, и буквы ЭЛЕ соединяются с МИ, и создаётся имя Элоким — это и есть мохин в небе и земле. А если нижние портят свои деяния, мохин удаляются от ЗО"Н, и они остаются с Кетер и Хохма по келим и с руах-нефеш по ор (свет), которые называются МИ или МА, а буквы ЭЛЕ падают к клипот. Ибо МИ — это аспект галгальта-эйнаим (ГЭ), а ЭЛЕ — это аспект АХА"П (как сказано выше).
Значит, весь тикун зависит от соединения букв ЭЛЕ с МИ посредством МА"Н. И потому этот тикун называется лешон hа-кодеш, то есть лешон hа-мознаим, выносящий решение посередине, посредством которого притягиваются мохин, называемые кодеш (святость). Ибо притягивает святое имя Элоким к ЗО"Н и склоняет буквы ЭЛЕ к каф зхуйот (чаше заслуг) святости. И называется мознаим (весы) от слова «озен» (ухо), ибо ор АХА"П называется по имени высшей бхины (аспекта), которая в них, то есть озен (ухо).
А напротив него есть лешон таргум, ибо в то время, когда нижние не поднимают МА"Н в чистоте, считается, что они желают держаться лишь за буквы ЭЛЕ одни, и не соединять их с именем МИ, которое есть Бина, и тогда раскрываются ахораим ЗО"Н, то есть МА, как сказано выше, и небо с землёй, то есть ЗО"Н, возвращаются в состояние ВА"К. И это лешон таргум. И из этого ты поймёшь, что тардема (глубокий сон) в гематрии равно таргум, и это буквы тэрэд МА (спустится МА), ибо посредством этого языка, который не в чистоте, по образу «вспоминаю устами своими» и т.д., тогда раскрываются ахораим, то есть МА, и это тайна тэрэд МА. И выходит, что мознаим (весы) опускаются и приходят к каф ховот (чаше вины).
И всё это касается ЗО"Н, которые суть небо и земля, о которых сказано «в МА сотворены» (бе-МА итбрияу). Ибо они вышли из аспекта зивуг де-йесодот, называемого МА, как сказано выше. Но святые ангелы (малахей hа-шарет) вышли из зивуг де-нешикин Аба ве-Имы, и нет в них аспекта МА вовсе, а лишь аспект МИ один, который есть альма илаа (высший мир), Бина. С одной стороны, они по этой причине находятся всегда лишь в ВА"К без ГА"Р, но с другой стороны, также их ВА"К — это ор хасадим высшей Бины МИ, которые считаются как подлинные ГА"Р, и они не нуждаются в Хохме, подобно высшей Име, и потому они святы, ибо ГА"Р называются кодеш (святость), как известно.
И поэтому ангелы совершенно не затрагиваются лешон таргум, который раскрывает аспект МА в ЗО"Н и возвращает их в ВА"К, по двум причинам: (а) даже в то время, когда ЗО"Н имеют ГА"Р от лешон hа-кодеш, ангелы не принимают от них ГА"Р, поскольку желают лишь ор хасадим, как высшая Има; (б) раскрытие ахораим МА не касается их, ибо нет в них аспекта МА вовсе.
И это тайна сказанного: «Святые ангелы не обращаются к таргуму и не узнают его» (де-малахин кадишин ло низкакин ле-таргум ве-ло иштамодаан бейh). Не обращаются — потому что ничего не теряют от него и ничего не выигрывают от его устранения, ибо они и без того лишь в аспекте ВА"К. «И не узнают его» — ибо нет в них аспекта МА этого вовсе. (И из этого поймёшь сказанное далее в Зоар, Лех Леха, от пункта 289 до пункта 295.)
«И не станут ревновать человека, причиняя ему зло» и т.д. Ибо суть этого стиха в том, что он проклинает иных богов (элоhим ахерим), которые препятствуют раскрытию мохин де-ГА"Р от Хохмы, и потому они должны погибнуть с земли и из-под небес ЭЛЕ. И поскольку у ангелов тоже нет аспекта ГА"Р де-Хохма, а лишь ГА"Р де-хасадим, они почувствуют от этого унижение своей ступени и станут ревновать нас за то, что мы считаем себя столь высокими.
И это сказанное: «Ибо они Элоким называются и в числе Элоким они, и они не сотворили небо и землю» (де-hа инон Элоким икрон, у-вихлала де-Элоким hаву, ве-инон ло аваду шмайя ве-арка). Ибо они называются Элоким, поскольку происходят от Имы, которая называется Элоким, и потому они «в числе Элоким». «И они не сотворили небо и землю» — ибо и они не в состоянии поддерживать небо и землю ГА"Р де-Хохма, а нет существования небу и земле для поселения людей (ишува де-бней адам) в сеянии и жатве иначе как посредством мохин де-ГА"Р де-Хохма. Значит, и они «не сотворили небо и землю».
153) «И арка. А следовало сказать: ве-арва» (ве-арка, ве-ара мибаэй) и т.д. Спрашивает: в Писании сказано «ве-арка», а следовало сказать «ве-ара». И отвечает: потому что Арка — это одна из семи нижних земель. И в том месте пребывают потомки (бней бнав) Каина, ибо после того как был изгнан с лица земли, он спустился туда и произвёл потомков, и разум его смешался там, и он не знал ничего. И это земля двойная (арва кефила), которая удвоена из тьмы и света. «Иштабеш» означает «смешанный», ибо «сариги» (побеги лозы) переводятся на арамейский как «шившин» (Берешит 40:12), и поскольку побеги виноградной лозы переплетены и перемешаны друг с другом, это слово заимствовано в значении смешения и путаницы.
Пояснение. Семь нижних сфирот включаются одна в другую, и в каждой из них семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, и они присутствуют также в Малхут — семь сфирот. И так же в нижней земле есть семь земель, а именно: Эрец, Адама, Арка, Гей, Нешия, Циа, Тэвель. И наша земля — это Тэвель, которая является высшей из семи земель. А Арка — третья из семи земель.
И вот, души Каина и Эвеля были притянуты от имени Элоким, но по причине зоhама (нечистоты), которую внёс нахаш (змей) в Хаву, вначале вышла душа Каина из букв ЭЛЕ, а затем вышел Эвель из букв МИ. И они должны были включиться друг в друга с любовью, и тогда имя Элоким пребывало бы на обоих вместе, как МИ соединяется с ЭЛЕ постоянно в тайне имени Элоким, как сказано выше. Однако сила зоhама нахаша (нечистоты змея), которая вышла с душой Каина, побудила его враждовать против его брата Эвеля, который суть МИ имени Элоким, до тех пор, пока «И восстал на него и убил его». Ибо он вызвал удаление букв МИ от ЭЛЕ, и это тайна убийства Эвеля. А ЭЛЕ, которое есть аспект его самого, упало к клипот.
И это сказанное: «Был изгнан с лица земли», ибо упал из земли святости. «Спустился туда» (нехит ле-таман) — в Арку, которая есть место клипот. «И произвёл потомки, и разум его смешался, и он не знал ничего» (ве-авид толадот ве-иштабеш таман де-ло яда клюм) — ибо произвёл потомки под властью клипот, и потому иштабеш (смешался) лешон hа-кодеш в его устах и стал лешон таргум. «И не знал ничего» — ибо утратил аспект Даат (знания), так как клипот лишены Даат, ибо нет у них ничего, кроме мохин де-Хохма-Бина без Даат.
И суть убийства Эвеля — как сказано выше (п. 152): лишь силою МА"Н в чистоте притягивают МИ к ЗО"Н, а затем притягивают буквы ЭЛЕ, и завершается имя Элоким также в ЗО"Н, как в Аба ве-Име. И тогда Нуква тоже закрыта одеяниями мужского (маанин де-дхура), как Има, в тайне «вышла hей и вошла йуд» (нафкат hей ве-аалат йуд), как сказано выше (п. 17).
И это не означает, что hей от МА Нуквы удаляется совсем, а что hей вошла внутрь Нуквы в сокрытии (бе-тмиру), а йуд от МИ раскрылась наружу. И таким образом пребывает святое имя Элоким также на ЗО"Н, которые суть небо и земля. Однако Каин поднял МА"Н не в чистоте и хотел усилить буквы ЭЛЕ своего собственного аспекта, чтобы наслаждаться самому. И это тайна «И восстал Каин на Эвеля, брата своего» — ибо поставил себя наверху во власти над МИ, которое есть Эвель, его брат. И тогда тотчас раскрылись ахораим Нуквы, то есть hей от МА, которая была в ганизо (сокрытии), и имя МИ удалилось от Нуквы. И выходит, что также душа Эвеля, которая была притянута от МИ Нуквы, — также она удалилась наверх, и потому — «и убил его».
И это тайна того, что говорит Зоар (Берешит, ч. 2, п. 341): «В час, когда убил Каин Эвеля... и кусал его зубами как змей» и т.д. А именно, как сказано выше, ибо зоhама нахаша (нечистота змея) была в нём, и потому он хотел усилить буквы ЭЛЕ и упразднить МИ, подчинив его себе. И потому раскрыл ахораим, то есть МА в Нукве, и удалился МИ от неё, и потому отлетела душа Эвеля, притянутая от неё, — «и убил его». А сам Каин, который есть ЭЛЕ, упал во власть клипот, то есть Арку, которая в Писании называется эрец Нод (земля скитаний), как сказано: «И поселился он на земле Нод» (Берешит 4:16).
И это сказанное: «Земля двойная, что удвоена из тьмы и света. И есть там два назначенных» (ара кефила де-иткефал мэ-хашуха ве-неhора, ве-ит таман трэй мемунан). Ибо свет и тьма действуют там вперемешку, без границ между ними, потому что есть там два мемуним (назначенных), которые равно властвуют над этой землёй: один назначен над тьмой и насаждает там тьму, а второй назначен над светом и насаждает там свет.
154) «И есть там два» (ве-ит таман трэй) и т.д. И есть там два назначенных правителя, которые властвуют: один во тьме, а другой в свете. И они враждовали друг с другом. И в час, когда спустился туда Каин, они соединились друг с другом и стали совершенны вместе. И все увидели, что они — потомки Каина. И потому у них две головы, как у двух змей, — кроме того времени, когда тот назначенный, что над светом, властвует: он побеждает своё, то есть свет, и побеждает другого, то есть назначенного над тьмой. И потому те, что во тьме, включились в тех, что в свете, и стали одним целым.
Пояснение. И чтобы понять это, нужно углубиться в тему Каина и Эвеля. Уже разъяснено выше (п. 14) относительно выхода святого имени Элоким: вначале буквы ЭЛЕ поднимаются и соединяются с МИ в аспекте скрытого в имени (сатим бе-шма), по той причине, что они лишены хасадим, и святость, то есть Хохма, не может облачиться в них без левуша (одеяния) хасадим, и потому они закрыты в имени Элоким. А затем происходит второй зивуг в МИ, чтобы притянуть хасадим, и тогда Хохма облачается в хасадим, и завершается имя Элоким. Как сказано там, что это тайна «МИ бара ЭЛЕ» — ибо «бара неhора ле-неhорейh» (создал свет для свечения его), то есть левуш йакар (дорогое одеяние) хасадим, и облачился в них, и соединились ЭЛЕ с МИ, и завершилось имя Элоким.
И объяснение таково: в МИ, которое есть Бина, есть ГА"Р, называемые Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), и они были установлены в тайне авира дахья (чистый воздух), в тайне «хафец хесед hу» (ибо хесед желает Он), и не принимают Хохму. И лишь семь нижних сфирот МИ, называемые ИШСУ"Т, принимают Хохму. И поэтому вначале при подъёме букв ЭЛЕ к МИ они поднимаются к семи нижним сфирот МИ, принимающим Хохму, и тогда они закрыты в имени Элоким, как сказано выше. Но затем происходит второй зивуг ГА"Р МИ, которые суть авира дахья, — они передают левуш йакар, светящий для ЭЛЕ, и тогда завершается святое имя Элоким.
А душа Каина была из аспекта ЭЛЕ, пока они ещё сатим бе-шма (скрыты в имени), и потому святость, то есть Хохма, была закрыта над ним из-за недостатка левуша хасадим. И вот, мало того, что он не поднял МА"Н для притяжения МИ хасадим, он ещё захотел притянуть Хохму от аспекта Аба ве-Има илаин. И этим убил Эвеля, ибо раскрыл ахораим Нуквы З"А, как сказано выше. А сам он низверг свою душу к клипот, которые суть ЭЛЕ. И место этих клипот — в Арке.
И суть двух мемуним (назначенных), которые там, — они из аспекта ЭЛЕ клипот, ибо «это напротив того сделал Элоким» (зе леумат зе аса Элоким). Ибо разъяснено выше, что в Нукве есть ахораим МА в ганизо (сокрытии) и аспект МИ в раскрытии (бе-итгалья), и тогда она может светить душам святым именем Элоким в полном совершенстве. Ибо тогда Хохма букв ЭЛЕ, которую они получили от семи нижних сфирот МИ, облачается в хасадим ГА"Р МИ, и раскрывается святое имя.
Однако в ситра ахра, всё питание которой — от ахораим святости, то есть от МА, буквы ЭЛЕ находятся в двух ущербностях: (а) они полностью лишены хасадим; (б) даже Хохма, что в ЭЛЕ, не может облачиться там из-за недостатка хасадим МИ, и потому они пребывают во тьме, а не в свете.
И это мужской аспект (захар) ЭЛЕ клипы: его келим — это келим де-Хохма, которые суть ЭЛЕ, но они пусты от Хохмы по причине отсутствия хасадим МИ, так что он целиком тьма — и от Хохмы, и от хасадим. Но его достоинство велико в силе его келим, которые были бы пригодны для Хохмы, если бы он мог получить левуш хасадим. А нуква (женское) ЭЛЕ клипы — она от ахораим МА Нуквы святости, то есть кли хасадим, но в клипе она весьма повреждена, ибо она корень пируда (разделения), подделывающая имя Царя, и есть у неё множество имён нечистоты по мере её повреждений. Однако есть у неё неhиру дакик (тонкое свечение) в силу её келим, которые от ахораим МА, а те в своём корне суть келим де-хасадим.
И знай, что этот мужской и женский аспекты ЭЛЕ клипы — это два мемуним (назначенных) в земле Арка: мужской — это назначенный над тьмой, а женский — назначенная над светом, что там. И потому они враждуют друг с другом, будучи противоположны друг другу. Ибо мужской, имея в себе пустые келим де-Хохма из букв ЭЛЕ, ненавидит силу подделки и пируда (разделения), что в келим его нуквы, и предпочитает тьму, которая в нём. А нуква, имеющая неhиру дакик хасадим, совершенно не стремится к ор Хохма, и тем более к тьме мужского, и потому враждует с ним и бежит от него.
И это сказанное: «Два назначенных правителя, которые властвуют: один во тьме, а другой в свете, и там вражда друг с другом» (трэй мемунан шалитин ди шалтин да бе-хашуха ве-да бе-неhора, ве-таман китруга да бе-да). Ибо мужской властвует во тьме, а нуква — в свете, и они враждуют и ненавидят друг друга. И поскольку они разделены друг от друга, они не могут распространяться вовсе и нет в них силы вредить.
Однако после того как согрешил Каин и низверг буквы ЭЛЕ святости из своей души к тем клипот, что в Арке, тогда буквы ЭЛЕ его, тоже закрытые от хасадим, облачились в неhиру (свечение) нуквы ЭЛЕ клипы. Этим были оживлены малые искры (ницоцин), оставшиеся в келим ЭЛЕ Каина от аспекта Хохмы, ибо ор клипы ра (злой) оживил их подобно ор хасадим святости. И вследствие этого также мужской ЭЛЕ клипы сделал зивуг с этой нуквой, облачившей ЭЛЕ Каина, ибо и у него те же келим Каина. И посредством этого зивуга Каин произвёл потомки, которые суть облачение искр (ницоцин) ЭЛЕ Каина в неhора клипы. И выходит, что тем самым раскрылись искры Хохмы души Каина, и все видели, что они — «потомки Каина» (толадот де-Каин), родившиеся посредством этого злого зивуга.
«И потому у них две головы, как у двух хайот» (ве-аль да инон бе-трэй рашин ке-трэй хайван). Ибо поскольку они вышли от соединения мужского и женского ЭЛЕ клипы, которые по своей природе противоположны друг другу, как сказано выше, потому потомки, которых произвёл Каин с их помощью, имеют те же две головы этих двух клипот: одна склоняется к тьме келим де-Хохма, а другая склоняется к неhиру, что в келим нечистоты нуквы клипы.
И сказано: «Как у двух хайот» — они суть «напротив» (леумат) двух хайот (святых животных) в меркаве (колеснице), которые суть бык и орёл, как будет сказано далее.
И вот, то, что сказано, что у них две головы, — это лишь во время власти мужского, то есть власти тьмы. Ибо посредством облачения его в неhора нуквы, чтобы наслаждаться искрами Хохмы Каина, как сказано выше, выходит, что он поддерживает также власть своей нуквы помимо своей воли, ибо нуждается в её свечении. И потому тогда у потомков две головы: одна тянет сюда, а другая тянет туда.
В то время как нуква клипы не нуждается в своём мужском вовсе, ведь он ничего ей не даёт, ибо весь он тьма, как сказано выше. И потому в то время, когда нуква властвует и хочет победить в своей нечистоте, у неё полная власть, и она не оставляет от аспекта мужского ничего. И тогда также у потомков Каина две головы возвращаются к одной.
И это сказанное: «Кроме того, когда тот свет властвует, побеждает его и побеждает другого» (бар де-кад hаhу неhора шалит нацах дилейh ве-нацах аль ахра). То есть в то время, когда нуква клипот властвует — она обладательница света — и усиливается, чтобы победить мужского, который есть другой назначенный, «и побеждает его» (ве-нацах дилейh) — побеждает его силу, и также «побеждает другого» — побеждает также другого назначенного, то есть мужского. Ибо она побеждает мужского под своей властью полностью. «И потому включились те, что во тьме, в тех, что в свете, и стали одним». И потому включилась власть мужского, то есть тьмы, во власть нуквы, то есть света, и стали две головы одной.
155) «Эти два назначенных» (инон трэй мемунан) и т.д. Эти два назначенных называются Африра и Кастимон. И их облик — как облик святых ангелов, с шестью крыльями. Один — в облике быка, а другой — в облике орла. И когда соединяются, принимают облик человека.
Пояснение. Мужской называется Кастимон, и это производное от слова «кости» (разрушение). И называется так потому, что он тьма и не пригоден для обитания людей. А нуква называется Африра, и это от слова «афар» (прах), что означает непригодный для сеяния. И называется так, чтобы указать, что хотя в ней есть свет, как сказано выше, тем не менее его недостаточно для сеяния и жатвы, чтобы питать людей.
И сказано, что их облик — как облик ангелов, имеющих шесть крыльев. И это потому, что они суть «напротив» (леумат) высших ангелов, у которых шесть крыльев, соответствующих букве вав имени АВА"Я. В отличие от хайот hа-кодеш (святых животных), у которых лишь четыре крыла, соответствующих буквам имени Адонай. И это указывает на высоту этих клипот, которые являются «напротив» (леумат) высших святых ангелов.
И вот, мужской, Кастимон, имеет дьюкна (облик) быка — это первое одеяние (левуша кадмаа), в которое облачилась ситра ахра. Как сказано в Зоар (раздел Тиса, п. 57), где говорится, что из шимрей hа-йайин (осадка вина) «вышел один возмутитель-обвинитель, первый мазик (вредитель), и он в тайне облика человека (дьюкна де-адам), когда приближается к святости. Как только удалился оттуда и хочет спуститься вниз, хочет облачиться в одеяние, чтобы вредить миру, и спустился он и его колесница. И первое одеяние, которое берёт — вид быка (тавнит шор), облик быка. И первый из вредителей из тех четырёх — бык он».
Пояснение: ибо высшие мохин называются йайин (вино), радующим Элоким и людей, и в конце их есть аспект сигим (отстоя), называемый шимрей hа-йайин (осадок вина). И из этого псолет (отброса) выходит первый мазик (вредитель) для мира. Пока он прикреплён к святости, то есть к осадку, у него дьюкна де-адам (облик человека), но когда он спускается вредить людям, он облачается в дьюкна де-шор (облик быка). И потому бык — первый из четырёх авот низикин (основных видов вреда).
И здесь сказано, что этот Кастимон — аспект мазика, имеющего дьюкна де-шор (облик быка), чтобы указать, что он корень всех мазикин (вредителей), называемых бык (шор) клипы. И он аспект сигим (отстоя) высших мохин святого имени Элоким, то есть как сказано выше, он аспект ЭЛЕ клипы, который соответствует ЭЛЕ имени Элоким, будучи сигим и шимрей (отстоем и осадком), стоящими под ними. И потому, пока он ещё соединён со святостью, у него был дьюкна де-адам (облик человека), ибо эти мохин Элоким суть целем (образ) человека, о котором Писание говорит: «По образу Элоким (бе-целем Элоким) сотворил Он человека» (Берешит 9:6). Но отделившись от святости и спустившись на своё место в Арку, как сказано выше, он облачился в одеяние быка.
А его нуква, что в Арке, имеет дьюкна де-нешер (облик орла), и это по её назначению — вызывать опадание (нешира) душ людей, подпавших под её власть. Ибо нешер (орёл) — от слова «нешират алин мэ-hа-илан» (опадание листьев с древа), ибо её назначение — бродить по миру и приводить людей к микрэ лайла (ночному осквернению), то есть к повреждению брит кодеш (святого союза, пгам hа-брит). По причине этого повреждения опадают души людей (как сказано выше, п. 131). И сказано: «И когда соединяются, принимают облик человека» (ве-кад митхабран итавиду дьюкна де-адам). Это значит: если они возвращаются и соединяются в святости, чтобы быть там в аспекте осадка под вином, они возвращаются к дьюкна де-адам (облику человека), как было до того, как они спустились в Арку и стали мазикин (вредителями). (Как сказано в Зоар, Тиса, там же. И см. Зоар, Насо, п. 336.)
156) «Когда они во тьме» и т.д. Когда они во тьме, они оборачиваются обликом змея с двумя головами. И ходят как змей. И летают среди бездны (тhом). И омываются в великом море (яма раба). Когда достигают цепей Азы и Азаэля, они тревожат их и пробуждают их. И те прыгают среди гор тьмы и думают, что Творец, Свят Благословен Он, хочет призвать их на суд.
Пояснение. Речь идёт о сказанном выше: «Когда тот свет властвует, побеждает его и побеждает другого, и потому включились те, что во тьме, в свет, и стали одним». То есть при власти нуквы, которая есть неhора (свет), две головы возвращаются к одной голове, как сказано выше. И здесь говорится: но «когда они во тьме», то есть во время власти мужского, называемого Кастимон, «оборачиваются обликом змея с двумя головами». Ибо мужской не может отменить власть нуквы, нуждаясь в облачении в её свет (как сказано выше), и потому они как змей с двумя головами. «И ходят как змей» (ве-азлин ке-хивья) — то есть ходят вредить путём змея, то есть тем путём, которым нахаш (змей) соблазнил Хаву вкусить от Древа познания.
И вот, силой головы нуквы клипы они оказываются «летающими среди бездны» — там корень клипот, называемый тhом (бездна), то есть нисхождение, ниже которого нет ничего, в тайне сказанного: «Поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы 107:26). А силой головы мужского клипы они оказываются «омывающимися в великом море» (астахиян бе-яма раба) — это Хохма клипы, ибо ям (море) — это имя Хохмы. И знай, что потому Арка и называется землёй Нод (эрец Нод), ибо они постоянно колеблются (митнаднедим) из-за двух голов этих мемуним (назначенных): то поднимаются в великое море, то опускаются в бездны.
И вот, разъяснение этих ангелов — Аза и Азаэль — весьма пространная тема, и я уже объяснил часть её в моей книге «Бейт шаар ле-хаванот» (стр. 63, от слов «ЗО"Н» и далее). И здесь я постараюсь разъяснить по мере необходимости. И знай, что Аза и Азаэль — из числа наивысших ангелов, ибо ты обнаружишь, что даже после их падения с небес в этот мир (олам hа-зе), на горы тьмы (hарей хошех), и они были скованы цепями железными (шальшелот шель барзель), Бил'ам достигал через них всю ступень своего пророчества. О них сказано: «Который видение Шаддая видит» (Бемидбар 24:4), то есть силой его постижения этих ангелов. Это и называется «нофель у-глуй эйнаим» (падающий и с открытыми глазами). Ибо Аза называется «нофель» (падающий) — по его падению с небес на землю. А Азаэль называется «глуй эйнаим» (с открытыми глазами), по сравнению с Азой, на чьё лицо Творец, Свят Благословен Он, бросил тьму (как сказано в Зоар, Балак, п. 416).
И если скажешь, что ступень пророчества Бил'ама — незначительная вещь, то сказали мудрецы, благословенна их память: «И не встал больше пророк в Исраэле, как Моше» (Дварим 34:10) — в Исраэле не встал, но среди народов мира встал, и кто это — Бил'ам (Бемидбар Раба 14).
И вот, причина их падения с небес на землю объясняется в Зоар во многих местах: это произошло потому, что они выступали с обвинениями против человека во время Сотворения. Однако следует понять: ведь многие ангелы выступали тогда с обвинениями, как сказано в мидрашах мудрецов, благословенна их память, — почему же Творец, Свят Благословен Он, низверг только Азу и Азаэля?
И вот, в Зоар, Балак (от п. 416 до п. 425) имеется там полное разъяснение этого вопроса. И вот его суть: «В час, когда поднялось в желании Творца, Свят Благословен Он, сотворить человека, Он призвал отряды отрядов ангелов высших, усадил их перед Собой и сказал им: Я хочу сотворить человека» и т.д. «Сказали перед Ним: "Что человек, что Ты помнишь его?"» (Псалмы 8:5). «Каково достоинство этого человека? Сказал им: человек будет в образе нашем, и мудрость его будет выше мудрости вашей». Смысл сказанного: когда поднялось в желании Творца, Свят Благословен Он, сотворить человека, Он призвал отряды отрядов ангелов высших, усадил их перед Собой и сказал им: «Хочу Я сотворить человека». Сказали ангелы перед Ним: «Что человек, что Ты помнишь его?» — каково достоинство этого человека, которого Ты хочешь сотворить? Сказал им: человек будет в образе нашем, и мудрость его будет выше мудрости вашей.
Ибо душа человека включает в себя всех ангелов и все высшие ступени, подобно тому как его тело включает все творения этого мира. И потому при сотворении души человека Он призвал всех ангелов высших (малахей илаа), чтобы они включились в душу человека. И это тайна сказанного: «Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26) — Он привлёк всех ангелов, чтобы включились в целем (образ) и дмут (подобие) человека. И спросили они Творца, Свят Благословен Он: каково достоинство этого человека? — то есть: что мы выиграем от включения в него?
И ответил им: «Человек будет в образе нашем, и мудрость его будет выше мудрости вашей» (бар наш де-йеhа бе-цальма дидан, де-йеhа хохмата дилейh илаа мэ-хохматхон). Он обещал им, что этот человек, который будет включать их целем, — мудрость его будет больше их мудрости. И выходит, что и вы обретёте то великое постижение, которого вам ныне недостаёт. А именно, как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих: «В то время скажут Яакову и Исраэлю: что совершил Бог?» (Бемидбар 23:23) — что в будущем ангелы будут спрашивать Исраэль о том, чего сами не знали, ибо достоинство Исраэля будет тогда выше ангелов. И потому все они согласились и включились в целем (образ) человека.
И далее говорится там: «Когда был сотворён человек и согрешил и был осуждён перед Ним, пришли Аза и Азаэль и сказали перед Ним: есть у нас повод обвинить Тебя — вот человек, которого Ты сотворил, согрешил перед Тобой. Сказал им: если бы вы находились среди них» и т.д. («Вы бы грешили больше него» и т.д.) «Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Низверг их с их святой ступени с небес» и т.д. «После того как низверг их Творец, Свят Благословен Он, с их святого места, они соблазнились женщинами мира и соблазнили мир». Смысл сказанного: после того как был сотворён человек и согрешил, и вышел осуждённым перед Ним, пришли Аза и Азаэль и сказали перед Ним: есть у нас повод обвинить Тебя — вот человек, которого Ты сотворил, согрешил перед Тобой, и т.д. Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Низверг их с их святой ступени, с небес, и т.д. После того как низверг их Творец, Свят Благословен Он, с их святого места, они соблазнились женщинами мира и соблазнили мир.
Ибо ты видишь, что не все ангелы пришли жаловаться перед Творцом, Свят Благословен Он, после греха Адама, а лишь Аза и Азаэль одни. И это по той причине, что остальные ангелы знали, что Адам совершит тшуву (возвращение). Но Аза и Азаэль знали, что тот ущерб, который они понесли из-за греха Адама, совершенно не исправится его тшувой. И более того: им было бы лучше, если бы он вообще не совершал тшуву. И потому лишь они обвиняли грех Адама, ибо для них это — «искривлённое, которое нельзя выпрямить, и недостаток, который нельзя восполнить».
И дело в том, что швират hа-келим (разбиение келим) и грех Адам Ришон — это одно и то же, только с точки зрения реальности миров это называется швират hа-келим, а с точки зрения душ — это произошло при грехе Адама. И известно, что швират hа-келим имела власть над восемью царями (шмона мелахим), которые суть царь Даат и семь нижних сфирот ХаГа"Т НеХИ"М. В каждом из них сорок аспектов, то есть десять сфирот, в каждой из которых четыре бхинот (аспекта): Хохма-Бина, Тиферет-Малхут. И выходит: восемь по сорок — ШаХ (320) аспектов. И они называются ШаХ (320) искр, которые разлетелись во все стороны при швират hа-келим.
И суть тшувы (возвращения) состоит в том, что посредством подъёма МА"Н мы поднимаем эти искры (ницоцин) из клипот обратно на их место в Ацилут, каким оно было до греха Адам Ришон. Однако не в наших силах выяснить (ле-варер) малхуйот (аспекты Малхут) в этих восьми царях, ибо их повреждение совершенно превышает наши силы. И потому мы вправе выяснять (ле-варер) лишь РАПАХ (288) искр нашей тшувой, то есть лишь девять по тридцать два, но тридцать два аспекта малхуйот в них — запрещено даже прикасаться к ним. И это называется лев hа-эвен (каменное сердце).
И по этой причине ГА"Р Аба ве-Имы, называемые Аба ве-Има hа-пнимиим (внутренние Аба ве-Има), были сокрыты. Ибо эти тридцать два ницоцин (искры) принадлежат им для завершения их десяти сфирот, и пока они лишены их, у них нет зивуга. Однако после того как завершится бирур (выявление) всех РАПАХ (288) искр, лев hа-эвен окажется выясненным сам собою, не нуждаясь в деле наших рук, и тогда будет сказано: «И удалю лев hа-эвен из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). И тогда Аба ве-Има hа-пнимиим обретут свои мохин. Это произойдёт в гмар тикун (конце исправления). Но прежде гмар тикун эти ахораим Аба ве-Имы не смогут получить никакого тикуна посредством нашей тшувы.
И знай, что эти ангелы, Аза и Азаэль, — из аспекта ахораим Аба ве-Имы, упомянутых выше, которые были аннулированы во время швират hа-келим. И вот, до греха Адам Ришон они были восстановлены в значительной мере, а после его греха они вернулись к своему аннулированию, и нет для них более тикуна до гмар тикун. И потому Аза и Азаэль обвиняли перед Творцом, Свят Благословен Он, из-за своих мохин, которые они потеряли вследствие греха Адама, ибо видели, что нет у них никакой надежды, что человек сможет исправить их посредством своей тшувы.
И более того: они видели, что Адам Ришон своей тшувой низвергнет их ещё ниже их ступени. Ибо вся тшува должна быть направлена лишь на РАПАХ (288) искр, и не касаться лев hа-эвен (тридцати двух искр), принадлежащих тикуну Аба ве-Има hа-пнимиим, к которым относятся мохин этих ангелов, как сказано выше. И весь смысл тшувы и подъёма МА"Н состоит в отделении этого псолет (отброса), то есть тридцати двух искр, от охель (пищи), которые суть РАПАХ (288). И выходит, что тем самым ещё более понижается аспект Азы и Азаэля при отделении псолет, то есть лев hа-эвен, от святости совершенно. И потому они обвиняли и препятствовали человеку совершать тшуву, ибо тшува понижает их ещё более, ибо эти тридцать два ницоцин принадлежат их строению.
И когда увидел Творец, Свят Благословен Он, что их обвинение ослабит человека в совершении тшувы, потому Он сказал им: «Если бы вы находились среди них, вы бы грешили больше него» (ильмалей теhевун шхихей габейhу, йатир hавитун хавин минейh). Он сказал им, что Адам Ришон не повредил им вовсе своим грехом, ибо хотя у них есть достоинство и святость, пребывая на небесах, где нет держания (ахиза) для клипот, однако это не полное совершенство, пока они не могут пребывать в этом мире (олам hа-зе), нашем, в месте клипот. И потому сказал им Творец, Свят Благословен Он: вы ведь ничего не потеряли от греха Адама, ибо и без того вы не лучше него, ведь всё ваше достоинство лишь потому, что место является определяющим (hа-маком горем).
И вот, слово Творца, Свят Благословен Он, есть действие, и тотчас они упали с небес на нашу землю. И вот, «после того как низверг их Творец, Свят Благословен Он, с их святого места, они соблазнились женщинами мира и соблазнили мир». То есть: когда они пришли в этот мир (hа-олам hа-зе), они начали выяснять (ле-варер) из лев hа-эвен, заключённого в дочерях человеческих. И это тайна сказанного: «И увидели бней hа-Элоким (сыны Элоким) дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жён из всех, каких выбирали» (Берешит 6:2). Ибо они не желали отделять псолет лев hа-эвен и выбирать лишь РАПАХ (288), а брали из всех, каких выбирали, то есть также и лев hа-эвен. И тогда они тоже оступились с нуквой — Лилит нечестивой, и хотели соблазнить мир своими злыми делами, ибо не хотели, чтобы человек совершал тшуву, — это противоречит их корню, как сказано выше.
«Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Увидел, что они соблазняют мир, связал их цепями железными (шальшелаей де-фарзела) на горах тьмы (бе-тура де-хашуха)». Ибо увидел Творец, Свят Благословен Он, что если у них будет сила вернуться на небеса после их греха, все люди оступятся вслед за ними и не смогут совершить тшуву, ибо их власть будет весьма велика. И потому, хотя их корень высок, Он дал власть корню клипот, называемому железо (барзель), в тайне сказанного: «Никакое орудие железное не было слышно в Доме при возведении его» (Цари I 6:7). И когда эта клипа прилепилась к ним, они оказались скованы ею, как цепями железными, среди гор тьмы, и не смогут подняться оттуда до гмар тикун (конца исправления). И достаточно этого, ибо я уже и так здесь удлинил более нужного, а далее объясню ещё.
И вот здесь сказано: «Когда достигают цепей Азы и Азаэля» (кад матан ле-шальшела де-Аза ве-Азаэль). Ибо после того как «омылись в великом море» (истахиян бе-яма раба), то есть в Хохме клипот, они получили силу соединиться с Азой и Азаэлем, что на горах тьмы, чтобы учиться у них мудрости, и пробудили их, чтобы те передали им свою Хохму. «Тревожат их и пробуждают их» — пробуждение бхина далет (четвёртой стадии), то есть великой силы получения, именуется гневом и раздражением, по словам мудрецов, благословенна их память: «Всякий обжора — гневлив». «И те прыгают среди гор тьмы и думают, что Творец, Свят Благословен Он, хочет призвать их на суд» (ве-инон медалгин гу турей хашухан ве-хашвей де-Кудша Брих Hу баэй ле-митва леhон дина). Ибо они не могли подняться к своему корню, чтобы получить оттуда для них Хохму, из-за цепей железных на них.
И потому считается, что они прыгали вверх и падали обратно, отчего место их углублялось ещё более среди гор тьмы. И думали, что Творец, Свят Благословен Он, хочет обновить над ними силу суда из-за их прыжков с целью получить от своего корня, и потому прекратили прыгать. Но при всём том: «И эти два назначенных плавают в великом море» (ве-илейн трэй мемунан шатин бе-яма раба) — то есть, хотя на деле Аза и Азаэль не смогли им ничего передать, лишь прыгали и падали, как сказано выше, тем не менее этого было достаточно для двух мемуним, чтобы получить от них Хохму, до тех пор, пока они плавали в великом море — ибо теперь у них была сила плавать там, в море Хохмы клипы, тогда как прежде у них была сила лишь омываться там. И причина в том, что всё дело этих высоких клипот — нет в них действия, и все их действия завершаются лишь в мысли и желании, ибо они суть силы пируда (разделения), и прежде чем они успевают прийти к действию, святость удаляется оттуда. И потому никогда не представится, чтобы они дошли до действия. И это тайна того, что здесь — аспект авода зара (идолопоклонства), где Творец, Свят Благословен Он, наказывает также за одну лишь мысль и желание, в тайне сказанного: «Дабы схватить дом Исраэля за сердце их» (Йехезкель 14:5). Мудрецы, благословенна их память, сказали, что человек наказывается за помышление (hиhур) об авода зара в сердце, как за действие. И потому прыжков Азы и Азаэля было достаточно для получения их Хохмы, хотя на деле они ничего им не дали.
157) «И эти два назначенных» (ве-илейн трэй мемунан) и т.д. И эти два назначенных плавают в великом море, и оттуда взлетают и отправляются ночью к Нааме, матери демонов (эм hа-шедим), за которой соблазнились первые бней hа-Элоким (сыны Элоким) (Берешит 6). И думают приблизиться к ней, но она прыгает на шестьдесят тысяч парсаот (парсангов). И она делается и оборачивается множеством обликов для людей, чтобы соблазнились за ней люди.
Пояснение. Ибо после того как получили силу от Азы и Азаэля, смогли также делать зивуг с Наамой, ибо и первые ангелы, Аза и Азаэль, соблазнились вслед за ней. И от этого зивуга родила Наама всех рухин бишин (злых духов) и шедим (демонов) мира (как сказано в Зоар, Берешит, ч. 1, п. 102). И это сказанное: «которые соблазнились вслед за первыми» (де-тау абатраhа дахалин кадмаин) — это Аза и Азаэль, называемые дахалин, что означает бней hа-Элоким (сыны Элоким), как написано в Писании (Берешит 6). И следует понять: раз они были ангелами высшими, как пришли к заблуждению — блудить с Наамой? И также: почему Наама родила от этого лишь шедин ве-рухин (демонов и духов), а не людей?
И дело в кратце таково: ведь ты знаешь, что альма илаа (высший мир), то есть Аба ве-Има, был сотворён в йуд, которая есть аспект мужского (дхура), и нет в них от бхина далет (четвёртой стадии) вовсе. Но ЗО"Н, которые суть альма татаа (нижний мир), были сотворены в hей, включающей также бхина далет (как сказано выше, п. 48). Также ты знаешь, что Аба ве-Има, которые суть Бина, всегда пребывают в стремлении к ор хасадим, ибо так вышла Бина изначально, в четырёх бхинот ор яшар (прямого света). Но ЗО"Н нуждаются именно в ор Хохма, ибо так был эманирован З"А ор яшар — в свечении Хохмы в хасадим. (См. мою книгу «Талмуд эсер сфирот», стр. 6, от слов «ве-таам».)
И вот, от зивуга Аба ве-Имы вышли ангелы, находящиеся также в сиюме (завершении) йуд, как Аба ве-Има, и стремящиеся лишь к хасадим, а не к Хохме, как Аба ве-Има. А души людей вышли из альма татаа, ЗО"Н, и находятся души в сиюме hей, на которую был цимцум (сокращение) — не получать Хохму из-за бхина далет, включённой в неё. И также у них есть потребность и стремление к Хохме, подобно ЗО"Н, поскольку они притянуты от них.
И вот Адам Ришон, когда родился от ЗО"Н, — ЗО"Н облачали альма илаа, Аба ве-Иму, и завершались также в йуд, только hей была сокрыта в их ахораим. И потому достоинство Адам Ришон было весьма велико. Ибо, находясь в ЗО"Н в альма илаа и завершаясь в йуд, его ступень была как у ангелов высших, рождённых от Аба ве-Имы, и при этом он принимал высшую Хохму, будучи из аспекта ЗО"Н. И на нём пребывало святое имя Элоким — Хохма, в совершенстве альма илаа, ибо в аспекте йуд нет там цимцума и бхина далет вовсе. И с этой стороны он произвёл Каина и Эвеля — Каина от ЭЛЕ, а Эвеля от МИ, как сказано выше. И в обоих была раскрыта не hей тав-а, а лишь йуд одна, и поскольку так, была в них высшая Хохма. И главный носитель Хохмы — это ЭЛЕ, то есть семь нижних сфирот Бины, то есть душа Каина.
Однако Каин позавидовал дополнительной близнице, сокрытой в МИ, ибо в этой йуд скрыта hей тав-а, как сказано выше. И Каин хотел сделать зивуг с ней, то есть хотел притянуть свою Хохму к бхина далет, сокрытой в душе Эвеля. И этим убил Эвеля, ибо после того как раскрылась hей тав-а, с ней раскрылся и цимцум на ней — запрет получать от высшего света. И потому удалилось имя Элоким от них обоих: МИ, то есть ГА"Р, удалился наверх, и тем самым считается, что он убил Эвеля; а ЭЛЕ Каина, будучи аспектом семи нижних, упал в место клипот, то есть в Арку, как сказано выше. И уже разъяснено, что хотя он упал к клипот, тем не менее в его келим остались малые искры (ницоцин) Хохмы. И тем более его дочери, которые не были столь повреждены, — в них было ещё больше ницоцин от Бины.
И из этого ты поймёшь, что Наама, которая из дочерей Каина, была весьма прекрасна из всех дочерей человеческих, ибо главный грех был в мужских аспектах Каина, а не в женских, которые суть «каркА олам» (Санhедрин 74б). И потому, после того как Творец, Свят Благословен Он, низверг Азу и Азаэля в этот мир (олам hа-зе), сотворённый в hей, и они увидели Нааму, пробудилось в них великое новое стремление, какого никогда не было, — стремление к ор Хохма. Ибо по своей природе у них нет стремления ни к чему, кроме хасадим, как сказано выше. Лишь созерцание Наамы породило в них это новое стремление — притянуть Хохму.
И поскольку в их собственном строении совершенно нет бхина далет с цимцумом, и также в строении Наамы hей тав-а не была раскрыта, поскольку она притянута от ЭЛЕ Каина, потому они соблазнились (тау) ею, полагая, что она пригодна для получения Хохмы, и сделали зивуг с ней. И заблуждение их было в двух вещах: (а) хотя в их собственном строении нет бхина далет, тем не менее место является определяющим (hа-маком горем): раз они в этом мире (олам hа-зе), hей тав-а властвует над ними, и им запрещено было притягивать ор Хохма; (б) то, что они полагали, будто и в строении Наамы нет hей тав-а, — на самом деле в ней была hей тав-а в ганизо (сокрытии). И потому от их зивуга вышли все шедим ве-рухин (демоны и духи), вредители мира.
И из этого ты поймёшь сказанное мудрецами, благословенна их память: демоны наполовину как малахей hа-шарет (ангелы служения), наполовину как сыны человеческие (Хагига 16а). Ибо со стороны отца — Азы и Азаэля — они как ангелы, а со стороны матери — Наамы — они как люди. Однако она не могла родить людей, поскольку в ней не было семени людей, а только от ангелов. А то, что они вредители, — это потому, что они рождены от разврата и величайшего пируда (разделения) в мире, и потому несут с собою зоhаму (нечистоту), вредя всему, что встретят.
И это сказанное: «И отправляются ночью к Нааме, матери демонов, за которой соблазнились первые» (ве-азлин бе-лейлья ле-габей Наама имhон де-шедин, де-тау абатраhа дахалин кадмаин). Ибо после того как получили силу от тех ангелов, которые первыми блудили с этой Наамой, смогли и они ходить блудить с ней, как те. А сказанное «ходят ночью» (де-азлин бе-лейлья) — это потому, что сила Хохмы клипот властвует лишь во тьме и ночью, во время власти суда (дин). И всё из-за их корня, которым являются Аза и Азаэль, скованные на горах тьмы.
«И думают приблизиться к ней, а она прыгает на шестьдесят тысяч парсаот» (ве-хашвин ле-микрав габаh ве-иhи далигат шитин альфин парсин) и т.д. Ибо после того как блудили с ней, она прыгнула на шестьдесят тысяч парсаот (парсангов), что означает: она подняла зловоние, желая упразднить парсу (завесу) над шестью нижними сфирот Арих Анпина, где каждая сфира оценивается в рибо (десять тысяч), и выходит, что шесть его нижних сфирот — шесть тысяч парсаот. Однако не сказано, что они приблизились к ней, а лишь «думают приблизиться к ней». И также не сказано, что она пролетела «шестьдесят тысяч парсаот», а лишь «прыгнула на шестьдесят тысяч парсаот» (ве-далигат шитин альфин парсин). Смысл в том, что она лишь прыгнула, но тотчас упала обратно вниз и не коснулась их. И причина, как сказано выше: в этих высоких клипот нет никакого действия, не дай Бог, и весь их ущерб — лишь в мысли и желании (как сказано в предыдущем параграфе).
Однако при всём том у неё уже достаточно силы, «чтобы соблазнить людей вслед за ней» (де-йитъун бней нашин абатраh). Ибо хотя она не приводит человека к действию на деле, а лишь к мысли и желанию, подобно ей самой, но Творец, Свят Благословен Он, здесь наказывает за мысль как за действие, в тайне сказанного: «Дабы схватить дом Исраэля за сердце их» (Йехезкель 14:5), как сказано выше. А сказанное «и делается множеством обликов для людей» (ве-итавидат бе-хама циюрин ле-габей бней нашин) — это и в аспекте гилуй арайот (открытия срамоты), и в аспекте шфихут дамим (пролития крови) (как сказано далее в Зоар, Берешит, ч. 2, п. 354): «И она назначена над ночью — на удушение младенцев... ибо она назначена смеяться с людьми» и т.д.
158) «И эти два назначенных» (ве-илейн трэй мемунан) и т.д. И эти два назначенных взлетают и странствуют по всему миру и возвращаются на своё место. И они пробуждают потомков (бней бнав) Каина духом дурных страстей (ецарин бишин), чтобы производить потомки.
Пояснение. «И странствуют по всему миру» — это значит: вредить людям, ибо они приводят людей к осквернению в микрэ лайла (ночном осквернении), как сказано далее.
И это сказанное: «И возвращаются на своё место и пробуждают тех потомков» (ве-аhадран ле-атрайhу ве-инон метарин ле-инон бней бнав) и т.д. «Чтобы производить потомки» (ле-мивад толадот). Ибо после того как ввергают в грех жителей этого мира (олам hа-зе), они возвращаются на своё постоянное место, которое есть Арка, и там пробуждают потомков Каина производить потомки в их зоhаме (нечистоте), как сказано выше. И нам сообщается, что помимо того, что они ввергают в грех потомков Каина в Арке, они также странствуют по нашей земле, которая есть Тэвель, и ввергают в грех также жителей этой земли.
159) «Небеса, которые властвуют там» (шмайя де-шалтин таман) и т.д. Небеса, которые властвуют там, — не такие, как наши небеса, и земля не производит их силою зерно и жатву, как наши, и посевы не возвращаются к произрастанию, но лишь через многие годы и периоды. И о них сказано: «Боги небес и земли, которые не сотворили, — погибнут с земли» (элаhа ди шмайя ве-арка ло аваду, йеавду мэ-ара) — высшей, называемой Тэвель, чтобы не властвовали в ней и не странствовали по ней и не были причиной для людей оскверняться от микрэ лайла (ночного осквернения). И потому «погибнут с земли и из-под небес» (йеавду мэ-ара у-мин тахот шмайя), которые были сделаны именем ЭЛЕ (см. выше, п. 14), как мы учили.
Пояснение. Ибо наши небеса получают от З"А, у которого есть мохин де-hоладА (мохин порождения), и потому наша земля, получающая от его Нуквы, принимает зерно и жатву. Но небеса Арки не имеют мохин де-hолада по причине власти клипот, которые там. И потому «и не производит земля их силою зерно и жатву, как наши» (ве-ло олидат ара бе-хейла дилhон зруа ве-хацда ке-hаней) — нет силы у земли получить зерно, чтобы выращивать урожай и жатву, как принято в нашей земле. «И не возвращаются, но лишь через многие годы и периоды» (ве-ло аhадран элла бе-хама шнин ве-зимнин) — ибо зерно, что сеют там, прорастает лишь через многие годы и периоды.
А сказанное: «И они — боги небес и земли, которые не сотворили» (ве-инон элаhа ди шмайя ве-арка ло аваду) и т.д. — относится к тем двум назначенным, Африрон и Кастимон, которые суть «боги небес и земли, которые не сотворили» — то есть не смогли привести в порядок (ле-такен) небо и землю (Арки), чтобы те были пригодны приносить плоды. И потому нет у них права странствовать и ввергать людей в грех в нашей земле, которая есть Тэвель. Ибо находясь здесь, они портят также нашу землю, делая её подобной небу и земле (Арке) их.
И это сказанное: «Погибнут с земли высшей, Тэвель» (йеавду мэ-ара илаа де-Тэвель) — что погибнут из нашей земли, называемой Тэвель, чтобы не властвовали в ней и не странствовали по ней и не были причиной для людей оскверняться в микрэ лайла (ночном осквернении). Ибо посредством их странствий по нашей Тэвель они приводят людей к микрэ лайла (ночному осквернению), которое есть проклятие, лежащее на Арке из-за их власти там.
И из-под наших небес, которые были сделаны именем ЭЛЕ. Ибо наши небеса получают от ЗО"Н, установленных именем ЭЛЕ, как сказано (бе-шма де-ЭЛЕ кема де-итмар), то есть в тайне «Берешит бара Элоким» — МИ соединился с ЭЛЕ. И потому наша земля тоже установлена высшей святостью, ибо в этой тайне утвердился мир (как сказано выше, п. 15). И потому нет права этим двум назначенным странствовать здесь.
160) «И потому это» и т.д. И потому это писание — таргум (перевод), чтобы не подумали высшие ангелы, что о них это говорится, и не стали враждовать с нами. И потому тайна слова ЭЛЕ — как мы сказали: это святое слово, которое не переводится на таргум.
Пояснение. Ибо всё писание написано на лешон таргум (языке перевода), кроме слова ЭЛЕ, как сказано: «Погибнут с земли и из-под небес ЭЛЕ» (йеавду мэ-ара у-мин тахот шмайя ЭЛЕ). И объясняется причина: ибо у этого слова нет перевода (таргума). А именно: соединение ЭЛЕ с МИ притягивает высшие мохин де-Хохма, как сказано выше, и если, не дай Бог, повреждают буквы ЭЛЕ, как Каин, они падают в клипот, и даже святость таргума не остаётся в них. Таким образом, в них невозможно представить аспект таргума, который есть аспект ВА"К святости (см. выше, п. 152).