161) Сказал ему рабби Элазар и т.д. Сказал ему рабби Элазар: этот стих, в котором написано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе подобает» (Йирмея 10:7), — какая это хвала? Сказал ему рабби Шимон: Элазар, сын мой, этот стих сказан в нескольких местах. Но, конечно, не в его простом значении, ибо написано: «ибо среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе» (Йирмея 10:7), — ведь это приходит дать повод для уст злодеев, тех, которые думают, что Творец, Свят Благословен Он, не знает их помыслов и мыслей. И поэтому следует сообщить их глупость. Ибо однажды пришёл ко мне один философ из народов мира. Сказал он мне: вы говорите, что ваш Бог властвует во всей высоте небес, и все воинства и станы не постигают и не знают Его места. Однако этот стих не так уж умножает Его славу, ибо написано: «ибо среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе» (Йирмея 10:7), — что это за сравнение с сынами человеческими, у которых нет существования?
Пояснение. И это в соответствии с написанным: «И сказали они: „Как знает Эль, и есть ли ведение у Всевышнего?“ Вот эти злодеи и благоденствующие вечно преумножают силу» (Псалмы 73:11–12). Как приводятся далее слова философа. Этот философ был одним из великих мудрецов народов, и пришёл он к рабби Шимону, чтобы унизить мудрость Исраэля и наше служение в эмуне шлема (совершенной вере), которая пребывает в великой простоте, ибо лейт махшава тфиса бей (никакая мысль не постигает Его) вовсе. И этот мудрец был из философов, говорящих, что основа служения Господу — постичь Его, ибо, по их мнению, они постигают Его, и пришёл он насмехаться над нами.
И это сказанное: «ваш Бог властвует во всей высоте небес», то есть Он возвышен надо всяким человеческим разумом, и Он властвует в этой Своей возвышенности, и повелел вам служить пред Ним в эмуне и простоте, и вовсе не помышлять о Нём. Потому что «все воинства и станы не постигают» — не только человеческий разум не постигает Его, но даже воинства и высшие ангелы не постигают Его вовсе, «и не знают Его места», то есть даже места Его не постигают. Это как сказанное, когда говорят: «Благословенна слава Господа от места Его», поскольку не знают, где Его место.
И на это приходит он возразить, как далее: «этот стих не умножает Его славу столь сильно», — этот стих не так уж умножает Его славу. «Ибо написано: среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе», — если пророчество пришло восхвалить Бога Исраэля, что Он важнее, чем боги, которых постигают мудрецы народов собственной человеческой силой и своей мудростью, «не умножает Его славу столь сильно», то есть эта хвала не так уж умножает Его славу, ибо «какое сравнение это с сынами человеческими, у которых нет существования» — какая мера и сравнение возможны между Творцом, благословен Он, и сынами смертными? И получается здесь великое унижение вашего Бога — приравнивать Его к мудрецам народов, сынам смертных.
162) «И ещё, что вы говорите» и т.д. И ещё. Что вы говорите о написанном: «и не встал больше пророк в Исраэле, как Моше» (Дварим 34:10), — что в Исраэле не встал, но у народов мира встал. Также и я скажу так: среди всех мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля есть подобный Ему. А если так, то Бог, у которого есть подобный среди мудрецов Исраэля, — не есть Бог высший властвующий. Вглядись в стих и найдёшь, что я выверил как должно.
Пояснение. Здесь говорил он языком мудрости. Как сказано: «вглядись в стих и найдёшь, что я выверил как должно». И это потому, что он понял, что ему легко ответят на его возражение, что толкование таково: «среди всех мудрецов народов и во всех их царствах» нет того, кто постиг бы Тебя, ибо «нет подобного Тебе» — это в смысле «если бы знал Его, был бы Им», и поскольку мудрецы народов кичатся, что постигают Его, они по этой причине считаются «подобными Ему», и потому сказано в стихе, что они лгут и не подобны Ему, ибо не постигают Его, а лишь заблуждаются.
И потому он ухитрился спросить, что по этому выходит, что только «среди мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля есть подобный Ему», то есть постигающие Его, — если так, то Бог, у которого есть в сынах Исраэля подобный Ему, не есть «высший властвующий». Бог, у которого есть среди сынов Исраэля подобный, — не есть Бог властвующий и возвышенный. То есть, по этому, как вы говорите, что Бог Исраэля лейт махшава тфиса бей (никакая мысль не постигает Его) вовсе и властвует над Своими рабами силой веры в Его возвышенность, как выше, в начале речи, где он сказал: «вы говорите, что ваш Бог властвует во всей высоте небес», — а вот стих говорит, что среди мудрецов Исраэля есть подобный, то есть толкование таково, что есть мудрецы Исраэля, постигающие Его. Значит, стих опровергает вас.
163) «Сказал я ему: поистине» и т.д. Сказал я ему: поистине хорошо сказал ты, что есть в Исраэле подобный Ему, ибо кто оживляет мёртвых — не Свят ли Благословен Он один? Пришли Элияhу и Элиша и оживили мёртвых. Кто низводит дожди — не Свят ли Благословен Он один? Пришёл Элияhу и задержал их и низвёл их своей молитвой. Кто сотворил небо и землю — не Свят ли Благословен Он один? Пришёл Авраам, и небо и земля утвердились в их существовании благодаря ему.
Пояснение. Рабби Шимон ответил ему, что это, конечно, истина, как ты сказал, что в Исраэле есть подобный Ему, «поистине хорошо сказал ты», и с этим вовсе не противоречит нашей простой вере, что лейт махшава тфиса бей (никакая мысль не постигает Его) вовсе и совершенно, и Он «властвует во всей высоте небес», то есть что и высшие ангелы не постигают Его, «и не знают Его места». Однако к этому Он дал нам Тору и заповеди, и посредством занятия Торой и заповедями ли-шма (ради неё самой) удостаиваются сыны Исраэля прилепиться к Нему в самой действительности, и Шхина Его, благословен Он, облачается в них до того, что они совершают те самые действия, которые совершает Творец, благословен Он, — оживляют мёртвых, низводят дожди, поддерживают небо и землю и т.д. И с этого аспекта они поистине подобны Ему, и это тайна сказанного «от деяний Твоих мы узнали Тебя». Но всё это постигают только из аспекта эмуны шлема и совершенной, когда не возбуждают никакого помышления вовсе, чтобы постичь Его своей мудростью, по пути мудрецов народов.
164) «Кто управляет солнцем» и т.д. Кто управляет солнцем — разве не Творец, Свят Благословен Он, один? Пришёл Йеhошуа и заставил его замолкнуть и повелел ему стоять на месте, и оно умолкло, как написано: «и остановилось солнце, и луна стояла» (Йеhошуа 10:13). Творец, Свят Благословен Он, выносит приговор, — и Моше так же, вынес приговор, и он исполнился. И ещё, что Творец, Свят Благословен Он, выносит приговоры, а праведники Исраэля отменяют их, ибо написано: «праведник властвует над страхом Элоким» (Шмуэль II 23:3). И ещё, что Творец, Свят Благословен Он, повелел им идти путями Его самыми, уподобиться Ему во всём. Пошёл этот философ и принял гиюр в Кфар-Шахлаим. И назвали его Йоси hа-Катан, и изучил много Торы, и он среди мудрецов и праведников того места.
Пояснение. Быть может, ты скажешь: в конце концов они умаляют силу своей простой веры из-за этого, поскольку удостаиваются быть подобными Ему поистине. Однако они делают это потому, что Он повелел им делать так и постигать Его силой Его деяний, «ибо Он повелел им идти путями Его самыми», что есть тайна написанного: «и будешь ходить путями Его» (Дварим 28:9), и заповеди Царя они исполняют, чтобы «уподобиться Ему во всём». И вот, философ проникся этой истиной настолько, что пошёл и принял гиюр и принял на себя ярмо Торы и заповедей.
165) «Теперь же следует вглядеться» и т.д. Теперь следует вглядеться в стих. И вот написано: «все народы как ничто пред Ним» (Йешая 40:17), — какое же преимущество здесь? И отвечает: однако «кто не убоится Тебя, Царь народов» — разве Он Царь народов, а не Царь Исраэля? Однако во всяком месте желает Творец, Свят Благословен Он, восхвалиться Исраэлем, и не называется Он иначе как только по Исраэлю, ибо написано: «Бог Исраэля», «Бог иврим». И написано: «так сказал Господь, Царь Исраэля» (Йешая 44:6). Царь Исраэля, конечно. Говорили народы мира: есть у нас иной защитник на небесах. Ибо ваш Царь властвует только над вами одними, а над нами не властвует.
Пояснение. «Теперь» — то есть в ту ночь, когда Невеста приуготовлена войти под хупу, когда был там рабби Шимон, и желает теперь украсить украшением Невесту, как выше, — следует заново вглядеться в этот стих «кто не убоится Тебя, Царь народов» и истолковать его по пути украшения Невесты. И возвращается к началу стиха, где сказано «кто не убоится Тебя, Царь народов», — «какое возвеличивание здесь», какое возвышение тут? «И ведь написано: все народы как ничто пред Ним» — что же нам сообщают здесь? И это сказанное: «иной патрон есть у нас на небесах», — ибо народы попрекают Исраэль, говоря, что есть у них добрый защитник и вождь на небесах, дающий им мудрость и власть. А Царь Исраэля не властвует над ними.
166) «Пришёл стих и сказал» и т.д. Пришёл стих и сказал: «кто не убоится Тебя, Царь народов». То есть Царь высший над ними, чтобы подчинять их, и бить их, и делать с ними по воле Своей. «Ибо Тебе подобает» — бояться Тебя наверху и внизу. «Ибо среди всех мудрецов народов» — это властители и князья наверху, назначенные над ними. «И во всех их царствах» — это то царство, что наверху. Ибо четыре царства властвуют наверху и властвуют по воле Творца, Свят Благословен Он, над всеми остальными народами. И со всем этим нет среди них того, кто сделал бы даже малое, иначе как то, что Он повелел им. Ибо написано: «и по воле Своей делает с воинством небесным и обитателями земли» (Даниэль 4:32). «Мудрецы народов» — это назначенные и князья наверху, ибо мудрость народов — от них. «Во всех их царствах» — это царство, властвующее над ними, как сказано. И это простой смысл стиха.
Пояснение сказанного. Ибо этот стих разъясняет, как Невеста приуготовляется в дни галута войти под хупу в гмар тикун (конец исправления). И это потому, что вся сила народов, чтобы покорить нас в галуте под их властью, — посредством их мудрости и их царства, то есть высших назначенных на небесах клипот, изливающих им мудрость и власть. И своей мудростью они приводят нас к дурным помышлениям — желать постичь Его, благословен Он, со всех аспектов: Его Самого, Его пути и Его мысли, без всякой йиръа (трепета) и без всякого учёта возвышенности Его царства, благословен Он. И посредством этих дурных помышлений мы опустошаемся от всякого шефа святости, и шефа переходит к их царству, в тайне «не наполнился Цор иначе как из разрушения Йерушалаима» — и этим они обретают силу подчинять нас, и бичевать нас, и принуждать нас исполнять их волю. И это тайна четырёх малхуйот (мн. Малхутов), порабощающих нас в четырёх галуйот (изгнаниях), намёк на которые в четырёх аспектах ХАБА"Д–ТУ"М (хохма-бина тиферет-малхут) их, на которые намёк в целеме Невухаднецара: «голова его — из золота доброго, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бёдра его — из меди, голени его — из железа, ступни его — частью из железа, и частью из глины» (Даниэль 2:32–33). И во время власти этого целема они насмехаются над нами, что есть у них «иной патрон на небесах» и т.д.
Однако всё это — тайна «и Элоким сделал, чтобы боялись пред Ним» (Коэлет 3:14). Ибо Шхина называется йиръат шамаим (страх небес), и это намекает, что нет у нас никакой возможности прилепиться к Нему, благословен Он, навеки, кроме как через великий трепет пред возвышенностью Его, благословен Он, чтобы принять на себя ярмо Торы и заповедей в эмуне шлема и чистой, не помышляя, не дай Бог, о Его качествах, благословен Он, во всяком образе мира, чтобы не сокрылся Он от нас. Ибо тогда мы прилепляемся к Нему, благословен Он, навеки связью, которая не поколеблется, и тогда также Господь даст благо во всём, что замыслил облаготворить нас в замысле творения, и мы удостоимся полного избавления и гмар тикун. Но прежде этого «всякий нанимающийся — нанимается в дырявый кошель» (Хагай 1:6), ибо у ситра ахра всегда есть сила отнимать шефа, который мы получаем, силой дурных помышлений, которые она вносит в нас, в тайне: «не наполнился Цор иначе как из разрушения Йерушалаима».
Однако также и эти наказания — не во вред нам, а чтобы приготовить нас к трепету пред Ним, благословен Он, через множество испытаний, которые галут приносит на нас, доколе не удостоимся принять Его веру в совершенстве и в йиръат hа-ромемут (трепет величия). И тогда сказано: «вспомнил хесед Свой и эмуну Свою дому Исраэля, увидели все концы земли спасение Элоким нашего» (Псалмы 98:3). Ибо ко времени конца вспомнит Господь нам все хасадим Свои вместе с совершенством веры нашей в один раз.
Ибо после того, как мы получили силу принять веру Его в совершенстве, отстроится Йерушалаим из разрушения Цора. Ибо все хасадим и шефа, которые малхуйот де-ситра ахра ограбили у нас в дни галута, как выше, возвратятся к нам после совершенства нашей веры, во всей их полноте, не будет недоставать даже малости. И тогда «увидели все концы земли спасение Элоким нашего». Ибо увидят все народы, что и до сих пор они были лишь безвозмездными стражами над нашим шефа, чтобы возвратить его нам в желанное время. И получается, что «властвует адам над адамом — во вред ему» (Коэлет 8:9), ибо тяжесть порабощения, которым властвовали над нами, когда адам белияль властвовал над адам де-кдуша, — была только во вред адам белияль, ибо из-за этого мы поспешили прийти к вере в Него, благословен Он, и взыскать с него всё ограбленное, что он отнял у нас.
И о том времени сказал пророк: «кто не убоится Тебя, Царь народов», — ибо теперь, после того, как открылось, что Ты — Царь народов, «чтобы подчинять их, и бичевать их, и делать с ними по воле Своей», — ибо то, что казалось прежде, что они подчиняют нас, — открылось теперь обратное: они были лишь прислужниками и рабами у нас, чтобы привести нас к эмуне шлема. И то, что казалось прежде, что они бичуют нас, — открылось теперь обратное: что они бичевали самих себя, ибо через это они ускорили нас прийти к совершенству, и ускорили себе свой горький конец, как выше. И на месте, где казалось, что они бунтовали против Него, благословен Он, и делали свою волю и желание, чтобы угнетать нас ради наполнения своей дурной похоти, и нет суда и нет Судьи, не дай Бог, — открылось теперь, что они лишь исполняли Его волю, благословен Он, чтобы привести нас к совершенству. И этим выяснилось, что «Царь народов» Ты от начала и до конца, ибо Ты властвовал над ними и принуждал их всегда делать волю Твою, как царь над рабами. И теперь открылся йиръат hа-ромемут во всех народах, и это сказанное: «кто не убоится Тебя, Царь народов».
«Среди всех мудрецов народов», как написано, — подразумеваются властители и князья, назначенные над ними. И это назначенные Африрон и Кастимон в Арке (пропасти), а также Аза и Азаэль и т.д., от которых черпают мудрецы народов свою мудрость и теснят Исраэль.
«И во всех их царствах» и т.д. «Четыре царства властвующих есть наверху, и властвуют по воле Его над всеми остальными народами». На эти четыре царства намёк в целеме, который видел Невухаднецар: а) «голова его — из золота доброго»; б) «грудь его и руки его — из серебра»; в) «чрево его и бёдра его — из меди»; г) «голени его — из железа, ступни его — частью из железа, и частью из глины». И эти четыре — ХАБА"Д–ТУ"М (хохма-бина тиферет-малхут) клипот, и они властвуют над всеми семьюдесятью народами мира.
И со всем этим нет среди них того, кто сделал бы даже малое от себя, а только то, что Ты им повелел. И это как сказано выше пространно, что ко времени конца откроется, что все подчинения и удары, которыми своей силой они отдаляли Исраэль от Отца их, что на небесах, — не были в этом иначе как верными прислужниками, чтобы приблизить их к Отцу их, что на небесах, — так что не сделали ни малости, иначе как то, что Ты повелел им делать, — смотри там.
И это как сказано: «и по воле Своей делает с воинством небесным и обитателями земли». То есть чтобы привести нас к эмуне шлема, удостоиться получить все хасадим Его, в тайне написанного: «вспомнил хесед Свой и эмуну Свою дому Исраэля, увидели все концы земли спасение Элоким нашего». И тогда сокрушён целем, как написано: «смотрел я, доколе не оторвался камень не руками, и ударил целем по ступням его железным и глиняным» и т.д., «и понёс их ветер, и всякое место не нашлось для них, и камень, ударивший целем, стал горой великой и наполнил всю землю» (Даниэль 2:34–35). Ибо святая эмуна называется камнем, оторвавшимся не руками, и после того как вспомнил хесед Свой и эмуну Свою, — тогда отрывается тот камень не руками и ударяет по целему на ступнях его и т.д., и становится как мякина от гумен летних, и уносит их ветер, и их нет, и не ведомо место их где. И «увидели все концы земли спасение Элоким нашего». И этот камень стал горой великой и наполнил всю землю, «и наполнится земля ведением Господа, как воды покрывают море» (Йешая 11:9).
167) «Но среди всех мудрецов» и т.д. Но «среди всех мудрецов народов и во всех их царствах» — нашёл я это в книгах древних, — которые суть станы и воинства наверху, и хотя они поставлены над делами мира, и повелел каждому делать своё служение, — кто же сделает, ни один из них, как Ты? Потому что Ты отмечен в достоинстве Твоём и отмечен в деяниях Твоих больше всех. И это: «нет подобного Тебе, Господь». Кто сокрытый святой наверху и внизу, который сделает и будет подобен Тебе и будет похож на Тебя во всех деяниях Царя святого, что на небесах и на земле? Но они — тоhу, и желанное у них — ни к чему. О Творце, Свят Благословен Он, написано: «В начале сотворил Элоким» и т.д. (Берешит 1:1). Об их царстве написано: «и земля была тоhу ва-воhу» (Берешит 1:2).
168) «Сказал рабби Шимон» и т.д. Сказал рабби Шимон товарищам: сыны этой свадьбы, каждый из вас украсит одно украшение для Невесты. Сказал рабби Элазару, сыну своему: Элазар, вот один дар для Невесты, ибо завтра будет смотреть З"А, когда войдёт под хупу, на эти песни и хвалы, которые воздали ей сыны hейхаля (чертога), чтобы она стояла пред ним.