169) Открыл рабби Элазар и сказал: «Кто это восходит из пустыни» (Песнь Песней 8:5). Ми зот (Кто это) — это совокупность двух святостей, двух миров, которые есть бина и малхут, в одном соединении и одной связи. Восходит (ола) — восходит буквально, чтобы быть святая святых, ибо МИ, которая есть бина, она — святая святых, и соединилась с зот, которая есть малхут, ради того, чтобы малхут стала восходящей (ола), то есть святая святых. Из пустыни — то есть из пустыни унаследовала зот, чтобы быть невестой и войти под хупу.
Пояснение. Стих «Кто это восходит из пустыни, опираясь на возлюбленного своего» (Песнь Песней 8:5) говорит о гмар тикун (конце исправления), в час, когда невеста входит под хупу, как будет сказано далее.
И истолковывает Ми зот — как относящееся к бине, которая называется МИ, и к малхут, которая называется зот, и говорит, что тогда будут Ми зот в единой совокупности, в совокупности двух святостей, ибо прежде гмар тикун только бина называется кодеш (святая), а малхут, восходящая к бине, освящается лишь святостью бины. Но тогда и сама малхут будет святой, как бина, и будет Ми зот восходящая — совокупностью двух святостей. Ибо два мира в одном соединении и одной связи.
Связь — это цруру де-хайе (связка жизни), то есть сиюм малхут и экран, поднимающий ор хозер и связывающий все сфирот воедино, и она завершится тогда в аспекте йуд вровень с биной — навечно, и это называется одной связью. А одно соединение — это когда кома (рост) света малхут будет соединена с комой бины буквально как одно целое. Ибо тогда восходит буквально, чтобы быть святая святых, — сама малхут восходит, чтобы буквально стать святая святых, как и бина.
А сказанное восходит буквально — означает, как жертва ола (всесожжения), которая есть кодшей кодашим (святая святых). Ибо МИ, которая есть тайна АВА (Аба ве-Има), есть кодшей кодашим, и она соединилась с зот, которая есть малхут, чтобы малхут стала в аспекте ола, то есть кодшей кодашим. Ибо тогда происходит соединение МИ с зот, чтобы сделать саму зот святая святых. И раз так, то уже невозможно никакое умаление в малхут, после того как её собственная святость — святая святых, как у бины. И поэтому «поглощена смерть навеки» (Йешая 25:8).
А сказанное ибо из пустыни унаследовала, чтобы быть невестой и войти под хупу: пустыня — это место нахаша (змея), сарафа и скорпиона, и уже разъяснено выше (в пункте 124), что аспект тамхин де-орайта (поддерживающих Тору) относится главным образом к исполнителям Торы в действии. И получается, что это великое зивуг гмар тикун совершается именно из пустыни.
170) И ещё. Из пустыни и так далее: И ещё. Из пустыни она восходит, как сказано: «и речь твоя приятна» (Песнь Песней 4:3). То есть в той пустыне (мидбар) — шёпота губ — она восходит. Ибо мидбар (пустыня) означает дибур (речь). И учили: что означает написанное «Эти Элоким могучие, вот кто те Элоким, поражавшие Мицраим всяким ударом в пустыне» (Шмуэль I 4:8). Разве всё, что сделал им Творец, Свят Благословен Он, было в пустыне? Ведь было в населённой земле. Но «в пустыне» — означает «в речи». Как сказано «и речь твоя приятна», и написано «из пустыни — горы» (Псалмы 75:7). Также и «восходит из пустыни» — так же, именно из пустыни, то есть тем словом уст — она, малхут, восходит и входит между крыльями матери, которая есть бина. А после того посредством речи она, малхут, спускается и пребывает на головах святого народа.
Пояснение. Ибо прежде гмар тикун, пока малхут называется Древом добра и зла, всё её исправление совершается посредством МА"Н, когда праведники поднимают ими малхут к бине, и благодаря этому восхождению малхут временно становится святой, как бина. А эти МА"Н — это тайна тфилы бе-лахаш (молитвы шёпотом), ибо малхут — это тайна дибур (речи), и невозможно, чтобы она была в аспекте речи доброй без зла вовсе, кроме как в час, когда голос (коль) в речи — из аспекта бины, и это тайна единения коль ве-дибур (голоса и речи), что есть зивуг ЗО"Н в гадлуте.
Ибо З"А получает коль от Имы и передаёт его в дибур малхут, и тогда дибур весь добр без зла вовсе, и она получает мохин де-кодеш. Но без этого миттука (услащения) от коль бины, голос малхут — в аспекте добра и зла, как выше, и есть в ней держание клипот, и она не может получить от кодеш. Поэтому считается, что поднятие МА"Н, которое поднимают праведники в молитве, происходит в лехишу де-сфаван (шёпоте губ), то есть в речи без голоса, в тайне сказанного: «только губы её шевелились, а голос её не был слышен» (Шмуэль I 1:13). Ибо тогда нет никакого держания в поднимаемом МА"Н, и можно поднять также и малхут до бины, чтобы она получила коль от бины, и тогда становится строением святым и получает мохин в зивуге коль ве-дибур, и святость её речи шариа ал решейhу (пребывает на головах) праведников, которые так её исправили.
И это сказанное: из пустыни она восходит, как сказано: «и речь твоя приятна», ибо невеста теперь приготовлена к великому зивугу ле-меэйл ле-хупа (для вхождения под хупу) посредством поднятия МА"Н праведниками, в тайне «и речь твоя приятна», ибо они провели речью, которая есть малхут, коль от Имы, и благодаря этому речь малхут стала приятной и прекрасной, как бина. Ибо все те зивугим, что совершались прежде один за другим, собрались теперь в этом великом зивуге, чтобы ввести её под хупу, и получается, что в той пустыне шёпота губ она восходит — то, что посредством МА"Н, поднятого прежде в лехишу де-сфаван, то есть в речи без голоса (ибо голос её был ещё в аспекте добра и зла, как выше), провели в неё коль от Имы. И из всех этих маасим товим совершается теперь великий зивуг, чтобы ввести её под хупу, ибо теперь становится и сам голос её добрым без зла вовсе, и она становится святая святых, как Има.
И вот, шёпотная речь считается мила де-пума (словом уст), то есть без соединения хэйха (нёба), гарона (гортани), лашона (языка) и шинаим (зубов), а лишь посредством выхода губ и пума. Так что это в аспекте «голос её не слышен», как выше. И это сказанное в том слове уст она восходит, ибо таков путь поднятия МА"Н. И тогда и входит между крыльев Имы — она восходит между крыльями бины. То есть получает коль крыльев Имы внутрь своих речей. А после того в речи спускается и пребывает на головах святого народа — затем в речи, которую она получает, она спускается и пребывает на головах святого народа. Ибо после того как она получила коль меры милосердия от Имы, становится кодеш (святой), как она, и её святость возвращается к тем, кто её исправил, и они также называются святым народом, как она. Ибо её речь теперь свята, как у Имы. И это сказанное в дибуре нахата (в речи спускается) и так далее.
171) Как восходит в речи и так далее: Спрашивает: как малхут восходит в речи? И отвечает, что вначале, когда человек встаёт утром, он должен благословить Господина своего в час, когда открывает глаза свои. Как же он благословляет? Так поступали хасидей кадмаэй (первые благочестивые). Клей с водой ставили перед собой, и в час, когда пробуждались ночью, омывали руки свои, и вставали, и занимались Торой, и благословляли на её чтение. В час, когда петух кричит, — а это точно полночь, — тогда находится Творец, Свят Благословен Он, с праведниками в Ган Эдене. И запрещено благословлять утром руками нечистыми и загрязнёнными. И так во всякий час.
Пояснение. Возражает: поскольку ты сказал, что начало исправления малхут должно быть в лехишу де-сфаван, как же сразу в час пробуждения от сна мы благословляем вслух? А следовало бы благословлять шёпотом, чтобы сначала провести коль от Имы, то есть поднять малхут в речи с коль Имы.
И отвечает, что хасидей кадмаэй установили то исправление через действие, ибо поднятие МА"Н бывает либо действием, либо речью, как сказано в Зоар (Бехукотай, пункт 5). И поэтому, поскольку во время сна человека уходит от него руха де-кудша (дух святости) и руха де-месаава (дух нечистоты) от древнего нахаша пребывает на нём, — ибо сон есть одна шестидесятая от смерти, как известно (Брахот 57б), а смерть — от нечистоты древнего нахаша, — поэтому в час его пробуждения от сна этот дурной дух ещё не отошёл от него полностью, и он ещё пребывает на кончиках пальцев его рук. И причина тому, что ко всему наиболее святому сильнее прилипает ситра ахра, а пальцы рук святее прочего тела, ибо там место пребывания хохмы, в тайне сказанного: «и всякая женщина мудрая сердцем руками своими пряла» (Шмот 35:25). И поэтому ситра ахра аспекта смерти не отходит оттуда и после пробуждения.
И нужно действие, и это нетилат ядаим (омовение рук), и нужно приготовить два сосуда: верхний, называемый натла, и сосуд нижний — для приёма зоhамы. А верхний сосуд, называемый натла, указывает на кли бины, ибо ситра ахра бежит от света бины, и получается, что омовение пальцев водами бины прогоняет оттуда ситра ахра, и малхут очищается от аспекта зла в ней и остаётся доброй, и тогда можно заниматься Торой и благословлять на Тору. Таким образом, это действие омовения рук подобно поднятию МА"Н в лехишу де-сфаван, к крыльям Имы. И этим разрешается заданный вопрос.
И вот, в час, когда петух кричит, — это точно полночь. И это тайна сказанного: «светило большое для владычества днём и светило малое для владычества ночью» (Берешит 1:16). Ибо Шхина святая умалилась в тайне малого светила и облачилась в клипот, в тайне сказанного: «ноги её нисходят в смерть» (Притчи 5:5) — то есть Древо добра и зла: если заслужил человек — вот добро, а если не заслужил — вот зло (как выше, пункт 123). И вот, есть в ней два полу: добро и зло, то есть пола (сторона) заслужить в ней и пола не заслужить в ней.
И поэтому также её владычество, которое есть ночь, разделилось вслед за ней на две полы: первая пола ночи — из аспекта «не заслужившего» и зла, в тайне сказанного: «Ты простираешь тьму — и настаёт ночь, в ней кишит всякий лесной зверь» (Псалмы 104:20). А вторая пола ночи — из аспекта «заслужившего» и добра. И вот, первое исправление для полы добра совершается в точке ровно полуночи, ибо тогда малхут получает коль от бины, то есть малхут восходит и услащается внутри малхут де-Има, и суд внутри малхут становится судом святым со стороны добра без зла вовсе. А толкование таково: этот суд падает и ложится на ситра ахра, и он становится милосердием для Исраэля.
И этим поймёшь сказанное в Зоар (Шлах, лист 103, пункт 267): после полуночи пламя столпа Ицхака выходит и ударяет в этого петуха, называемого гевер, подобно тому как другой, высший гевер над ним. Ицхак — это тайна бины. Пламя столпа Ицхака — это тайна дина (суда) бины. А ангел Гавриэль называется тарнеголь, то есть гевер, что указывает на меру гвуры, ибо он служит гевер илая (высшему мужу) над ним, — это малхут де-ацилут, тайна малого светила. И говорит, что дин бины ударяет под крыльями Гавриэля, и тогда малхут получает через него коль от бины.
И это сказанное там же (пункт 268): и в час, когда он кричит, все петухи этого мира кричат, и выходит из него другое пламя и достигает их под крыльями их, и они кричат. В час, когда Гавриэль возвещает коль бины геверу илаа, то есть малхут, вот тогда выходит пламя от Гавриэля и достигает всех петухов hа-олам hа-зе, которые есть аспекты динов в пространстве этого мира, и все они кричат только этим колем, услащённым мерой милосердия от бины.
Таким образом, аспект коль, который есть дин малхут, уже не властвует во второй половине ночи, и его место занял коль бины, на что указывает крик петухов hа-олам hа-зе. И это сказанное здесь: петух кричит — и тогда ровно полночь, ибо крик петуха указывает, что уже получен коль бины в малхут, как выше, и получается, что тогда это буквально точка полуночи, с которой начинается пола ночи — добрая без зла вовсе, как выше.
А после того как малхут получает коль бины, праведники поднимают МА"Н посредством Торы, которой занимаются после полуночи, и поднимают её до гвурот радующих Имы илаа, и тогда сказано: «и встаёт ещё ночью» (Притчи 31:15), ибо она раскрывается тогда во всём величии и великолепии своём. Ибо таков путь святой малхут — раскрываться только ночью, как сказано в Зоар (Пинхас лист 266, и также в Саба де-Мишпатим лист 7, пункт 15): и она ходит днём и раскрывается ночью и в половину утра.
А дело её раскрытия — только в Ган Эдене, то есть для тех праведников, которые её так исправляют занятием своей Торой, которой учатся после полуночи (как сказано в Зоар Лех Леха, лист 123). И это сказанное здесь Творец, Свят Благословен Он, находится с праведниками в Ган Эдене. Ибо Шхина святая исправляется тогда в тайне Ган Эден, когда она напояется нахаль Эданим (потоком Эдена), что есть тайна хохмы, и веселится с праведниками, включёнными в неё в тайне МА"Н.
И это сказанное: и запрещено благословлять руками нечистыми и загрязнёнными, и так во всякий час. Это уже разъяснено (выше, у слов «и отвечает»), ибо руах месаава (дух нечистоты) древнего нахаша остаётся пребывать на пальцах человека и после того, как он пробудился от сна, и эта зоhама не проходит иначе как омовением из сосуда, как выше. И говорит, что так бывает во всякий час, то есть не только после сна, но всякая зоhама и загрязнение есть место держания для ситра ахра, и запрещено благословлять иначе как после омовения водой.
172) Ибо в час и так далее: Ибо в час, когда человек спит, дух его отлетает от него. И в час, когда дух отлетает от него, дух нечистоты готов ему, и пребывает на его руках, и оскверняет их. И запрещено благословлять ими без нетилат ядаим. А если скажешь: если так, ведь днём, когда он не спит, и дух не отлетает от него, и дух нечистоты не пребывает на нём, — и всё же, когда он входит в уборную, он не благословляет и не читает в Торе даже одного слова, пока не омоет рук своих. А если скажешь, что это потому, что они загрязнены, — это не так, ибо чем они загрязнились?
173) Но горе сынам и так далее: Но горе сынам мира, которые не внимают и не знают чести Господина своего, и не знают, на чём стоит мир. Вот, один дух есть во всякой уборной в мире, который пребывает там и наслаждается той скверной и нечистотой, и тотчас он пребывает на тех пальцах рук человека.