174) Открыл раби Шимон и сказал: тот, кто радуется в праздниках и не даёт своей доли Святому Благословен Он, — тот ра аин (дурной глаз), Сатан, ненавидит его и обвиняет его, и уводит его из мира. И множество бед за бедами навлекает на него.
Пояснение. Уже было разъяснено ранее (в пункте 68, в разделе «иш таhпухот»), что в клипот есть дхар ве-нуква (мужское и женское), и мужское не столь дурно, как женское, и оно не сбивает человека лгать именем Творца, Свят Благословен Он, а напротив — побуждает его исполнять заповеди, однако не в чистоте — не ради отдачи наха руах (отрады) своему Создателю, а с примесью ради собственного удовольствия. И в этом тайна сказанного: «Не ешь хлеба у ра аин… „ешь и пей“, скажет он тебе, но сердце его не с тобою» (Притчи 23:6–7).
Ибо из-за того, что намерение его не в отдаче, выходит, что заповедь без вкуса и без аhава (любви) и йиръа (страха), то есть без сердца. Однако, поскольку оно уже привлекло человека в свою власть, у него есть после этого сила соединиться со своей нуквой от тhома раба, которая есть клипа злая и горькая, подделывающая именем Творца, Свят Благословен Он, и тогда она забирает у него душу — смотри там. И об этом сказано: «Тот ра аин, Сатан, ненавидит его, и обвиняет его, и уводит его из мира», ибо после того, как оно сбило его в исполнении заповеди радости йом това так, чтобы не было ради отдачи наха руах Создателю — а это видно из того, что он ест в одиночку и не радует бедных, — затем оно соединяется со своей нуквой и забирает его душу.
175) Доля Творца, Свят Благословен Он, — радовать бедных и прочее: доля Творца, Свят Благословен Он, — радовать бедных, по мере того, что может сделать. Ибо в эти дни, в праздники, Творец, Свят Благословен Он, приходит видеть эти Свои разбитые келим. И входит к ним, и видит, что нечем им радоваться. И плачет о них, и поднимается наверх, чтобы разрушить мир.
Чтобы понять этот маамар и тему обвинения высших ангелов, нужно прежде понять мидраш мудрецов наших (Мидраш Раба, глава 8): во время сотворения мира, когда сказал Он ангелам: «Сделаем человека по образу Нашему» (Берешит 1:26), — хесед (милость) сказал: да будет сотворён, ибо творит хесед. Эмет (истина) сказал: да не будет сотворён, ибо он весь ложь. Цедек (справедливость) сказал: да будет сотворён, ибо творит цдаку. А шалом (мир) сказал: да не будет сотворён, ибо он весь раздор. Что же сделал Творец, Свят Благословен Он? Взял эмет и бросил на землю, как сказано: «И поверг истину на землю» (Даниэль 8:12) — смотри там.
Пояснение. Ибо известны слова мудрецов наших: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже ло ли-шма, ибо из ло ли-шма приходит к ли-шма» (Псахим 50б). Ибо человеку по низости его невозможно сразу в начале заниматься заповедями Его, благословен Он, ради наха руах Создателю, ибо «человек рождается как дикий осёл» (Ийов 11:12), и по природе своей не может он сделать никакого движения, если не ради собственной пользы. Поэтому он вынужден вначале заниматься заповедями ло ли-шма, то есть ради собственной выгоды; но при этом он привлекает шефа (изобилие) святости в действия заповедей, и посредством шефа, которое он привлекает, в конце концов придёт он заниматься заповедями ли-шма, то есть ради наха руах Создателю.
И в этом состояло обвинение эмет на сотворение человека, когда сказал, что он весь ложь. Ибо сетовал: как возможно сотворить такого человека с самого начала, чтобы занимался Торой и заповедями в полной лжи, то есть ло ли-шма? Но хесед сказал: да будет сотворён, ибо он творит хесед; ибо заповедь гмилут хасадим, которую он совершает, а это по необходимости действие, очевидно направленное на отдачу, — посредством её он постепенно исправляется, пока не сможет заниматься всеми заповедями аль менат леhашпиа (ради отдачи). А значит, он уверен в конце достичь своей цели — заниматься ли-шма, и потому утверждал хесед, что следует его сотворить.
И так же шалом обвинял, что он весь раздор, поскольку невозможно ему заниматься заповедями аль менат леhашпиа, кроме как с примесью собственного удовольствия; вот и получается, что он всегда в раздоре со Всевышним, ибо кажется ему, что он совершенный праведник, и он совсем не ощущает своих недостатков, то есть не ощущает, что всё его занятие Торой и заповедями — ло ли-шма, и идёт и ропщет, не дай Бог, на Всевышнего, что не благодетельствуют ему, как должны благодетельствовать совершенному праведнику. И выходит, он колеблется между двумя мнениями: иногда он в мире с Ним, благословен Он, а иногда в разладе, не дай Бог, — и потому утверждал шалом, что не стоит его создавать.
Но цедек сказал: да будет сотворён, ибо он творит цдаку; ибо из-за заповеди цдаки бедным, которую он совершает, он постепенно приближается к свойству отдачи, пока не придёт к занятию ли-шма, и удостоится постоянного мира со Всевышним — и потому да будет сотворён. А после того как были выслушаны доводы и тех и других, согласился Творец, Свят Благословен Он, с ангелами хесед и цедек, и бросил эмет на землю. То есть разрешил заниматься заповедями с самого начала ло ли-шма, хотя это ложь; и вышло, что бросил эмет на землю, — и это по причине того, что принял доводы хесед и цедек. Ибо посредством заповедей гмилут хасадим и цдака ле-мискэнэй в конце концов придёт к эмет, то есть будет служить Всевышнему лишь ради наха руах Ему. Ибо в конце придёт к ли-шма, и тогда поднимется эмет с земли.
И вот, это также тайна швират hа-келим (разбиения келим), которое было до сотворения мира. Ибо через швират hа-келим де-кдуша и их падение в БЕА де-пируда, упали вместе с ними ницоцин (искры) де-кдуша в клипот, и из них пришли всякие наслаждения и любови всевозможных родов во владение клипот, которые передают их для получения человеком и для его удовольствия. И они вызывают этим всевозможные преступления, как воровство, грабёж и убийство. Однако вместе с этим дана нам Тора и заповеди, в которых, даже если начинает заниматься ещё и ло ли-шма, то есть ради собственного удовольствия, чтобы насытить свои низменные страсти — соответственно силам швират hа-келим, — в конце придёт через них к ли-шма, и удостоится цели творения, то есть получить всю сладость и благо махшевет hа-бриа (замысла творения) ради того, чтобы доставить Ему наха руах, как сказано выше.
И об этом сказано: «Творец, Свят Благословен Он, в эти дни приходит видеть эти разбитые Свои сосуды», ибо в йом товы, когда человек исполняет заповедь радости йом това от множества шефа, которое дал ему Всевышний, тогда идёт Творец, Свят Благословен Он, видеть разбитые Свои сосуды, через которые даётся человеку возможность заниматься заповедями ло ли-шма, как сказано выше, и идёт видеть, насколько они завершили своё назначение — привести человека к ли-шма.
«И видит, что нет у них чем радоваться, и плачет о них». И видит, что нет у них, у разбитых сосудов, чем радоваться, и Он плачет о них. Ибо видит, что ещё ничего из них не прояснилось, то есть ничуть не привели человека к ли-шма, а он занимается радостью йом това лишь ради собственного удовольствия одного, — и тогда плачет о них, то есть, кивьяхоль (как бы), сожалеет о них, о том, что разбил их, ибо не разбил их, и так же не бросил эмет на землю, кроме как ради блага человека, чтобы тот мог начать работать ло ли-шма, а затем придёт к ли-шма. А когда Он видит, что человек ещё не сдвинулся ни на малость от своей страсти, — значит, разбил их напрасно, и плачет о них.
«Поднимается наверх, чтобы разрушить мир» — кивьяхоль, поднимается тогда, чтобы устранить шефа из мира и разрушить мир. Ибо в то время, когда ло ли-шма не способно привести человека к ли-шма, выходит, что само шефа для него во зло, ибо посредством него он ещё более тонет в клипе получения. А значит, лучше для человека прекратить ему шефа и разрушить его полностью.
176) Приходят сыны метивты и прочее: приходят пред Ним сыны йешивы и говорят: Владыка мира, Милосердным и Милостивым Ты называешься, да повернётся милосердие Твоё к сынам Твоим. Сказал им: разве не сотворил Я мир только на хеседе, как написано: «Я сказал: мир хеседом будет построен» (Псалмы 89:3)? И мир стоит на этом. И если не творят хеседа с бедными, — разрушу мир. Говорят высшие ангелы пред Ним: Владыка мира, вот такой-то, который ел и пил досыта, и может творить хесед с бедными, и не дал им ничего. Приходит обвинитель и получает разрешение, и преследует того человека.
Пояснение. Высшие души, именуемые сынами метивты, начинают тогда молиться за нижних, чтобы не прекращалось от них шефа, и что следует Ему помиловать сынов Своих; ибо они ходатайствуют пред Ним, благословен Он, и говорят: поскольку исполняют заповеди Его в эмуне (вере), называются они сынами Вездесущему, и потому достойны милосердия, как милосердие отца к сынам. И ответил им Творец, Свят Благословен Он: ведь Я построил мир лишь на хеседе, как сказано, и мир лишь на хеседе стоит.
То есть: не достигнет их никакое исправление посредством шефа в то время, когда не радуют мискэна, ибо сотворение мира было на том, с чем Я согласился с ангелами хесед, — что посредством совершения хеседа человеком ближнему своему устоит олам и придут к ли-шма, а ныне, когда не творят хеседа, не произрастёт из этого никакого исправления.
И тогда сказали пред Ним высшие ангелы: Владыка мира, вот такой-то, который ел и насытился, и может творить хесед с бедными, и не даёт им ничего. Пояснение. Ибо тогда и высшие ангелы начали теперь обвинять творение, то есть ангелы хесед и цдака и все те, кто согласился с творением, — ибо согласились с творением не таким путём ло ли-шма, а для того, чтобы творил хесед и цдаку и чтобы посредством них пришли к ли-шма; а ныне, когда не делают этого и не достойны прийти к ли-шма, они сожалеют о своём согласии и обвиняют человека. И тогда приходит тот обвинитель, и требует разрешения, и преследует того человека, ибо после того как выяснилось, что человек уже не достоин прийти к ли-шма со своими заповедями, тогда даётся разрешение обвинителю сделать своё.
177) Кто у нас в мире и прочее: кто у нас в мире больше Авраама, который творил хесед всем созданиям? В день, когда устроил пир, — что написано? «И вырос ребёнок, и был отнят от груди, и устроил Авраам великий пир в день, когда был отнят Ицхак» (Берешит 21:8). Устроил Авраам пир и созвал всех великих поколения на ту трапезу. И учили мы: на всякой трапезе радости ходит и смотрит тот обвинитель: опережает ли человек, чтобы сотворить хесед с бедными, и есть ли бедные в доме. Если есть — обвинитель удаляется от того дома и не входит туда. А если нет — обвинитель входит туда, и видит примесь радости без бедных и без того, чтобы было предпослано хесед бедным, — поднимается наверх и обвиняет его.
178) Авраам, поскольку пригласил и прочее: Авраам, поскольку пригласил великих поколения, спустился обвинитель и встал у входа как нищий. И не было того, кто обратил бы на него внимание: Авраам обслуживал царей и вельмож, Сара кормила грудью младенцев всех их, ибо не верили, что она родила, а говорили, что Ицхак — подкидыш, что с рынка принесли его. Поэтому привели сыновей своих с собой, и Сара взяла их и кормила их грудью пред ними. Это сказанное: «Кто сказал бы Аврааму: „кормит грудью детей Сара“» (Берешит 21:7). А следовало сказать «кормит грудью сына Сара», — но «детей», несомненно, то есть сыновей всех гостей. А тот обвинитель стоял у входа. Сказала Сара: «Смех сделал мне Элоким» (Берешит 21:6). Тотчас поднялся обвинитель пред Творцом, Свят Благословен Он, и сказал Ему: Владыка мира, Ты сказал: «Авраам, любящий Меня» (Йешая 41:8), — вот, устроил пир и не дал Тебе ничего, и бедным — ничего, и не принёс пред Тобой даже одной горлицы. И ещё: вот Сара говорит, что Ты насмехаешься над ней.
Следует понять это: ведь именно хахнасат орхим и хеседом он и отличался, и весь день его стоял он в развилке путей приглашать гостей (как сказано в Зоар, Эмор, лист 171, пункт 279). Как же возможно, чтобы он оступился в этом — не дать цдаки мискэна? И ещё, зачем утруждал себя обвинитель, переодеваясь как мискэна, ведь не таков обычай его с прочими? Однако здесь не по простому смыслу, и в этом большая тайна, действующая только в высших святых.
И смотри в Зоар (Пкудэй, лист 106, пункт 329). И вот его слова: «Сказал раби Шимон: хотя… и дух нечистоты хочет подчинить его со всех сторон. Приди, и скажу тебе одну тайну, и не дано раскрывать её, кроме высших святых…, что нужно в тайне тфилин скрывать один волосок телёнка, чтобы выходил наружу и виднелся…, и тот волосок нужно ввести внутрь нашей высшей кдуши… Тогда не обвинит его и не сможет повредить ему ни наверху, ни внизу, ибо место дано ему. А если ту долю не дают ему в этой кдуше, может он повредить ему внизу и поднимется обвинить его наверху» и прочее.
Пояснение. Ибо прежде гмар тикун невозможно устранить ситра ахра совсем, и даже у праведников и высших святых: сколько бы ни остерегался праведник исполнить заповедь в чистоте, у ситра ахра остаётся ещё сила обвинить его и указать на место недостатка в заповеди. И потому приготовил Всевышний для праведников другой способ подчинить и заткнуть уста обвинителя. А именно — дать малую долю от кдуши этому обвинителю, остающемуся; из-за чего закрываются уста обвинителя, и не хочет он обвинять его, чтобы не потерять свою долю от кдуши, которая у него есть от той заповеди. И в этом тайна волоска, который мы вкладываем в тфилин. И в этом тайна саир hа-мишталеах, и в этом тайна пара адума — смотри там. И ещё найдёшь этот вопрос в Зоар (Эмор, лист 88).
И об этом сказано здесь: «Спустился обвинитель и встал у входа как мискэна, и не было того, кто обратил бы на него внимание». Ибо всех бедных, несомненно, кормил он из трапезы своей, по своему обычаю в хахнасат орхим всегда; только этому обвинителю, упомянутому, которому не помогает никакая чистота, чтобы его устранить, — кроме как немного насладить его от кдуши, как сказано выше, — он был здесь в виде мискэна, ибо хотел получить свою долю от кдуши. Но Авраам не хотел насладить ситра ахра даже малостью от кдуши, а хотел подчинить его своей силой и отвергнуть его полностью, — и потому тот поднялся и обвинял, как сказано далее. И это сказанное Зоаром: «Спустился обвинитель в виде мискэна» — что он не был на самом деле бедным, а речь об обвинителе, который переоделся как нищий и требовал насладить его из трапезы Авраама, как разъяснено. Но Авраам ощутил, что он из ситра ахра, и потому не захотел дать ему ничего.
И об этом сказано: «даже одной горлицы», ибо есть в этом важный намёк: в порядке жертвоприношений приносятся только два молодых голубя (бней йона), соответственно двум нкудот, включённым вместе в малхут, услащённую мерой милосердия, в которой есть суд и милосердие вместе; и суд в ней гениза у-тмира (сокрыт и спрятан), а милосердие в ней стоит бе-итгалья (в раскрытии) (как выше, в пункте 122), ибо без этого миттука не мог бы мир устоять, как сказано. И потому приносят только двух бней йона. И знай, что тайна «одной горлицы» — это тайна голубки, которую послал Ноах из ковчега, «и не продолжала более возвращаться к нему» (Берешит 8:12), ибо «одна горлица» намекает на меру суда в малхут без миттука мерой милосердия; и поскольку Ноах не мог произвести в ней никакого исправления, потому и не вернулась она более к нему (смотри в Зоар, Шлах, лист 52).
И уже разъяснён вопрос об обвинителе, который требовал свою долю из трапезы Авраама в день, когда был отнят сын его, — это тема исправления недостатка, который невозможно исправить прежде гмар тикун иначе (как сказано выше в ближайшем рассуждении). И знай, что это тайна меры суда в малхут, с которой мир не может устоять, и она должна быть гениза у-тмира, — и это также тайна голубки, которая не вернулась к Ноаху, как сказано. Однако Авраам мог её исправить, и было возложено на него исправить её, то есть путём «ле-миhав мидей ле-мекатрэга ле-мистам пумэй» (дать нечто обвинителю, чтобы заткнуть уста его) (как выше в ближайшем рассуждении). И поскольку не дал обвинителю ничего — тот поднялся и обвинял.
И об этом сказано: «И не дал Тебе ничего, и не бедным», ибо обвинял, что во всей этой трапезе ничего не исправил он для меры суда в малхут, которая называется мискэна, ибо «лет лаh ми-гарма ве-ло мидей» (нет у неё от себя ничего), а она в действительности — «доля Творца, Свят Благословен Он», ибо она — сама малхут, нуква де-З"А, который есть Творец, Свят Благословен Он. Ведь услащал её мерой милосердия только ради существования мира, и потому мохин, привлекаемые через меру милосердия, считаются как доля сынов мира, — через то, что исправят также саму малхут, которая есть доля Творца, Свят Благословен Он, Одного.
И поскольку через великое чудо «кормит грудью детей Сара» привлёк Авраам все мохин, что в мере милосердия, уже было у него в руках исправить и аспект мискэна в малхут, который есть доля Творца, Свят Благословен Он, — поэтому обвинил: «и не дал Тебе ничего», то есть долю Творца, Свят Благословен Он; «и не мискэна» — то есть долю самой малхут, которая в мискэнута, которую сыны мира не могут в ней исправить; «и не принёс пред Тобой даже одной горлицы» — то есть ту горлицу, которую Ноах не мог исправить, как сказано.
«И ещё сказал Ты, что Сара смеётся в ней», ибо Сара — это тайна бины и меры милосердия, озаряющей в малхут, и её изречением «Смех сделал мне Элоким, всякий слышащий будет смеяться со мной» (Берешит 21:6) привлекла она этим свет совершенный и миттук весьма великий, так что уже не виднелся никакой аспект недостатка в самой мере малхут, и образовалось большое опасение, как бы не осталось из-за этого никакого внимания к исправлению самой малхут. И это подобно тайне сказанного: «Как бы не простёр… от древа жизни, и не съел, и не жил вечно» (Берешит 3:22), то есть чтобы не ощущал в себе более никакого недостатка и не был вынужден исправить изъян в Древе познания.
179) Сказал ему Творец, Свят Благословен Он и прочее: сказал ему Творец, Свят Благословен Он: кто в мире как Авраам? И обвинитель не отошёл оттуда, пока не смешал всю ту радость. И Творец, Свят Благословен Он, повелел принести Ицхака в жертву. И было предопределено о Саре, что умрёт от скорби о сыне своём. Вся та скорбь — причинило её то, что не дал ничего бедным.
Пояснение. Ибо акедат Ицхак (связывание Ицхака) была для исправления самой малхут, что не исправил великим пиром в день, когда был отнят Ицхак. А смерть Сары была по причине великих светов, которые она привлекла в тайне сказанного: «Смех сделал мне Элоким» и прочее (Берешит 21:6), которые воспрепятствовали исправлению малхут, как сказано выше.