198) Заповедь вторая (пкуда тнийна) и т.д. Вторая заповедь — это та заповедь, в которой удерживается заповедь страха (йиръа) и не выходит из неё никогда, и это — любовь (аhава), чтобы любил человек Господина своего совершенной любовью (аhава шлема). А что такое совершенная любовь? Это — великая любовь (аhава раба), о которой написано: «Ходи предо Мной и будь непорочен» (Берешит 17:1). «Непорочен» — означает совершенный в любви. И это сказанное: «И сказал Элоким: да будет свет» (Берешит 1:3) — это и есть совершенная любовь, называемая великой любовью. И здесь заповедь, чтобы любил человек Господина своего как подобает.
Пояснение. Ибо есть любовь, зависящая от чего-то, то есть приходящая от множества блага, которое излил ему Святой Благословенный Он, и благодаря этому прилепился он к Нему всем сердцем и душой. И вот, хотя и прилеплён он к Нему в пределе совершенства, всё же считается это любовью несовершенной. И об этом толковали мудрецы наши благословенной памяти (Берешит Раба 30) о стихе «С Элоким ходил Ноах» (Берешит 6:9), что Ноах нуждался в поддержке, чтобы опираться на неё, ибо он поддерживался множеством блага, которое изливал ему Святой Благословенный Он.
Однако Авраам не нуждался в поддержке, чтобы опираться на неё, как сказано: «Ходи предо Мной и будь непорочен» (Берешит 17:1). Ибо «ходи предо Мной» означает без поддержки, но только «предо Мной», и хотя бы ты и не знал, пойду ли Я за тобой, чтобы поддержать тебя. И это сказанное: «рехиму шлим — это аhава раба, как написано: ходи предо Мной и будь непорочен», то есть чтобы не нуждался он ни в какой поддержке, опирающей его, как сказано об Аврааме «ходи предо Мной», «и будь непорочен, совершенный в любви», что хотя Я и не даю тебе ничего, всё же пусть будет любовь твоя совершенной, чтобы прилепиться ко Мне всем сердцем и душой.
199) Сказал рабби Элазар и т.д. Сказал рабби Элазар: отец мой, о любви в совершенстве я слышал пояснение. Сказал ему: скажи, сын мой, перед рабби Пинхасом, ибо он находится на той ступени. Сказал рабби Элазар: великая любовь — это совершенная любовь, которая в совершенстве с двух сторон, и если не включилась она в две стороны, то это не любовь в совершенстве, как подобает.
Пояснение. Что сказал ему пояснить аспект великой любви пред рабби Пинхасом, потому что он уже постиг меру великой любви как должно, и поймёт хорошо то, что он скажет.
И это сказанное: «аhава шлимта би-шлиму ди-трен ситрин» (совершенная любовь в полноте двух сторон), как сказано далее: «бейн бе-дина у-вейн бе-тиву» (и в суде, и в благе), и даже если Он забирает душу твою, пусть будет любовь твоя к Нему в полном совершенстве, как и в то время, когда Он даёт тебе всё благо мира.
200) И об этом мы учили и т.д. И потому мы учили: с двух сторон разъясняется любовь к Святому Благословенному Он. Есть тот, кто любит Его за то, что есть у него богатство, долгота дней, сыновья вокруг него, власть над врагами его, пути его направлены ему, и вследствие этого он любит Его. А если будет ему противоположное, и Святой Благословенный Он обратит на него колесо строгим судом, то он будет ненавидеть Его и не будет любить Его вовсе. И потому эта любовь — не любовь, имеющая основание.
Пояснение. Что поскольку корень любви его основан на чём-то, то получается: если пропало то нечто — пропала любовь.
201) Рехиму де-икри шлим (любовь, называемая совершенной) и т.д. Любовь, называемая совершенной, это та любовь, которая с двух сторон, и в суде, и в хеседе и успехе путей его. Чтобы любил Святого Благословенного Он, как мы учили, даже если Он забирает у тебя душу твою, — это совершенная любовь, которая с двух сторон, в хеседе и в суде. И потому свет действия начала (маасэ берешит) вышел, а затем был сокрыт (нигназ), и когда был сокрыт, вышел строгий суд, и включились две стороны, хесед и суд, вместе, чтобы быть в совершенстве. Это любовь как подобает.
Пояснение. Ибо свет, который был сотворён в шесть дней начала, то есть в речении «да будет свет» (Берешит 1:3), вернулся и был сокрыт, как сказано (Берешит I, лист 281, пункт 352): «да будет свет для этого мира и да будет свет для мира грядущего», ибо сокрыт свет от этого мира, и он раскрывается только праведникам в мире грядущем.
И зачем был сокрыт? И это: «кад игназ, нефак дина кашья» (когда был сокрыт, вышел строгий суд), ибо с сокрытием света вышел строгий суд в этом мире, благодаря чему «ве-итклилу трен ситрин ке-хада, ле-меhеви шлиму» (и включились две стороны как одна, чтобы было совершенство), что было дано место для включения двух крайностей как одной, ибо теперь представляется возможность раскрыть совершенство любви своей к Нему также и в час, когда Он забирает душу у человека, и было дано место для восполнения любви. Так что если бы не был сокрыт, и строгий суд не был бы раскрыт, то эта великая любовь отсутствовала бы у праведников, и не было бы никакой возможности ей когда-либо прийти к раскрытию.
202) Взял его рабби Шимон и т.д. Взял его рабби Шимон и поцеловал его. Пришёл рабби Пинхас, и поцеловал его, и благословил его. И сказал: воистину Святой Благословенный Он послал меня сюда, это тот тонкий свет, о котором сказали мне, что включится в дом мой, а после этого будет освещать весь мир (см. выше, пункт 186). Сказал рабби Элазар: воистину, страх не должен забываться ни в какой заповеди, и тем более в этой заповеди — любви — должен страх прилепиться к ней. А как он прилепляется? То есть, поскольку любовь есть благо с одной стороны, как сказано, в час, когда Он даёт ему богатство и благо, долготу дней, сыновей и пропитание, тогда нужно пробудить страх, и трепетать, чтобы не вызвал грех и не обратилось на него колесо. И об этом написано: «Счастлив человек, боящийся всегда» (Притчи 28:14), ибо страх включён в любовь.
203) И так надлежит в стороне и т.д. И так надлежит пробудить страх в другой стороне — строгого суда. Ибо когда видит, что строгий суд пребывает на нём, пусть пробудит тогда страх и устрашится пред Господином своим как подобает, и не ожесточит сердце своё. И об этом написано: «А ожесточающий сердце своё падёт в зло» (Притчи 28:14). То есть упадёт в ту другую сторону, которая называется «зло». Оказывается, страх удерживается в двух сторонах, в стороне блага и любви, и в стороне строгого суда, и включается из них. И если страх включается в стороне блага и любви, то это любовь совершенная как подобает.
Пояснение. Ибо страх — это заповедь, включающая все заповеди Торы, поскольку она — врата к вере в Него, благословенно имя Его, ибо по пробуждению страха его так пребывает в нём вера в провидение (hашгаха) Его, как выше. И потому «ло ицтарих ле-итнашей йиръа бе-холь пкудин» (нельзя забывать страх во всех заповедях) — нельзя забывать страх в каждой заповеди, «коль шекен бе-пкуда да» (тем более в этой заповеди), и тем более в заповеди любви, с которой нужно пробудить страх, ибо в заповеди любви страх объединяется с нею в полной мере, как выше. И потому нужно пробудить страх в двух сторонах любви — как в «аhава бе-эт тиву ве-тикуна де-орхой» (любовь в час блага и исправления путей его), так и в любви в час «дина кашья» (строгого суда), как сказано далее.
И это сказанное: «ицтарих йиръа ле-итдабка бе-hай hейх итдабкат аhава» (должен страх прилепиться к этому, подобно тому, как прилепилась любовь), — указывает, чтобы мы не ошиблись в словах его в том, что он сказал, что любовь совершенна (шлим) в час, когда Он забирает душу его, то есть в час строгого суда, и не подумали, что намерение в том, чтобы не страшиться совсем пред строгим судом, а только прилепляться в любви его с самопожертвованием (месирут нефеш) без всякого страха. И об этом он заключает, что «ицтарих йиръа ле-итдабка бе-hай hейх итдабкат аhава» — что и страх нужно пробудить в тот час, так же как пробуждают совершенную любовь (рехиму шлим).
И вот, он возвращается к двум сторонам любви, которые приводил выше, то есть «бейн бе-дина у-вейн бе-тиву ве-тикуна де-орхой» (и в суде, и в благе, и в исправлении путей его), и говорит, что нужно пробудить страх в двух сторонах любви: что в час блага и исправления путей его нужно пробудить страх пред Ним, благословен Он, чтобы не вызвал грех и не охладел от любви к Нему, благословен Он, и оказывается в этом, что включает страх в любви. И так же во второй стороне любви в час строгого суда пусть пробудит страх пред Ним, благословен Он, и не ожесточит сердце своё и не отвратит внимание от суда, и оказывается в этом, что и здесь включает страх в любви, и если поступает так, то всегда находится в совершенной любви как подобает быть.
И о включении страха в любовь в стороне блага приводит стих «Счастлив человек, боящийся всегда» (Притчи 28:14), и истолковывает слово «всегда», что значит — даже в час, когда Святой Благословенный Он творит ему благое, нужно также бояться Его, то есть чтобы не вызвал грех. А о включении страха в любовь в стороне суда приводит написанное «ожесточающий сердце своё падёт в зло» (Притчи 28:14), что смысл в том, что не следует ожесточать сердце в час суда ни по какой причине в мире, ибо тогда упадёт в ситра ахра, называемую злом. А нужно тогда пробудить особенно страх, чтобы бояться Его, и включить страх в совершенную любовь свою в тот час. Однако и первый страх, и второй страх — не ради пользы себя, не дай Бог, а только из опасения, что уменьшит в делании отрады (наха руах) Творцу своему, и пойми это хорошо.
И вот разъяснились хорошо две первые заповеди: что первая заповедь (пкуда кадмаа) — это страх, и она — общее правило всей Торы и заповедей, и она — решит (начало), и разъясняется в первом стихе. И это «В начале сотворил Элоким небо и землю» (Берешит 1:1). То есть страх, который есть решит (начало), из него вышли небо и земля, которые суть ЗО"Н, и их ветви, которые суть БЕА. А второй стих — это пояснение наказания, то есть четыре вида смертной казни: тоhу — это удушение, боhу — побиение камнями, хошех (тьма) — сожжение, и руах (дух) — убиение мечом.
А вторая заповедь (пкуда тнийна) — это любовь, и она разъясняется в написанном: «И сказал Элоким: да будет свет» (Берешит 1:3) и т.д. И есть в ней две стороны: сторона первая — это «бе-утра у-ве-арха де-йомин» (в богатстве и в долготе дней) и т.д. Сторона вторая — это «бе-холь нафшеха у-ве-холь меодеха» (всей душой твоей и всем существом твоим) (Дварим 6:5). То есть в час, когда Он забирает нефеш и меод твоё, пусть будет любовь совершенной, как и в час, когда Он даёт тебе утра ве-орха де-йомин (богатство и долготу дней) и т.д., ибо дабы раскрыть эту любовь, сокрыт свет действия начала, и «кад агниз нефак дина кашья» (когда сокрылся, вышел строгий суд), как выше. Также нужно включать страх в любовь в двух её сторонах: в первой стороне нужно трепетать, чтобы не вызвал грех и не уменьшилась любовь его, а во второй стороне нужно трепетать пред сокрытием (ганизо), которое есть суд, которым Господь, благословенно имя Его, судит его. И это по простому смыслу слов Зоара.
Однако, чтобы продолжить в остальных заповедях, нужно разъяснить дела в особой глубине, в высших ступенях Ацилута.
И знай, что четыре буквы имени АВА"Я, которые суть ХУБ ТУ"М (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут), называются в словах Зоара именами страх, любовь, Тора и заповедь. Буква йуд, которая есть Хохма, называется страхом, первая hей, которая есть Бина, называется любовью, буква вав называется Торой, hей тав-а (нижняя) называется заповедью (как сказано в Зоаре Берешит, в пропусках издания Полесья, лист 265а, и в Зоаре Насо, йуд пункт 37).
И это сказанное: «берешит» и т.д. «пкуда кадмаа» и т.д. «пкуда да йиръат Адонай де-икри решит» (эта заповедь — страх пред Господом, называемый началом). Пояснение: ибо парцуф А"А — это общее всего мира Ацилут, освещающий все миры через одеяния (левушим) свои, называемые Аба ве-Има (АВА), ИШСУ"Т и ЗО"Н. И он называется также именем Хохма стимаа, потому что Хохма его закрыта в голове его самого, и он не изливает от неё ничего мирам, а только Бина А"А освещает мирам.
И поэтому эта Бина называется решит (началом), поскольку она — начало и корень всем мирам, и называется йиръат Адонай (страхом пред Господом), то есть йиръат hа-ромемут (трепет величия), «бегин де-иhу рав ве-шалит икра ве-шарша» (ибо Он велик и властвует, основание и корень) и т.д., «ве-хола камей ке-ла хашивин» (и всё пред Ним как ничто). И из неё вышли ЗО"Н, называемые небом и землёй, и это мера стиха: «берешит» — со страхом, «бара Элоким шамаим ва-арец» — сотворил Элоким небо и землю, которые суть ЗО"Н.
И это сказанное: «ди-хтив: решит Хохма йиръат Адонай, йиръат Адонай решит даат, бегин де-мила да решит икри» (как написано: начало Хохмы — страх пред Господом, страх пред Господом — начало даат, ибо слово это называется «решит»), ибо мохин — это ХАБА"Д, однако Хохма в мохин — не собственно Хохма А"А, а только Бина А"А, как выше, ибо Бина А"А, когда восходит в голову А"А, возвращается там в аспект Хохмы и изливает Хохму парцуфам. И оказывается, что Бина, которая есть страх, — это начало для Хохмы. И это сказанное: «решит Хохма йиръат Адонай» (начало Хохмы — страх пред Господом). И так же она — начало для даат, ибо даат — это корни ЗО"Н, которые поднимают её к голове А"А, чтобы получить Хохму, и потому ЗО"Н также получают Хохму от неё. И это сказанное: «йиръат Адонай решит даат» (страх пред Господом — начало даат). А слова Зоара отсюда далее — как сказано выше.
И это сказанное: «пкуда тнийна да иhи пкуда, де-пкуда де-йиръа итъахадат ба, ве-ла нафка мина ле-алмин, ве-иhи аhава» (вторая заповедь — это заповедь, в которой удерживается заповедь страха, и не выходит из неё никогда, и она — любовь), ибо Хохма называется любовью, ибо буква йуд АВА"И — это суть Бины, то есть ГА"Р в ней, и они — Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), и они — аспект авира дахья, и ор Хохма скрыт в них, как выше (пункт 7, раздел «И это сказанное»), а место раскрытия света Хохмы — это из ЗА"Т Бины, называемых ИШСУ"Т, которые суть первая hей АВА"И, и потому они называются любовью, и это вторая заповедь (пкуда тнийна) после страха, потому что эта Хохма получается не из самой Хохмы А"А, а из Бины, которая есть страх, как выше.
И говорит, что «йиръа итъахадат ба ве-ла нафка мина ле-алмин» (страх удерживается в ней и не выходит из неё никогда), что Бина всегда объединена с Хохмой и никогда не отделяется от неё. И во всяком месте, где есть Бина, с ней обязательно находится и Хохма, ибо Хохма и Бина всегда слеплены друг с другом, и не найдёшь никогда Хохмы без Бины или Бины без Хохмы.
И даёт нам услышать этим, что хотя он сказал, что первая заповедь (пкуда кадмаа) — это страх, то есть Бина, — не ошибись, что это Бина без Хохмы, и так же во второй заповеди (пкуда тнийна), которая есть любовь, то есть Хохма, — не ошибись, что это Хохма без Бины, а есть Хохма также и в первой заповеди, и есть Бина также и во второй заповеди, ибо Хохма и Бина включены и приходят вместе и не отделяются никогда, а мы именуем их по тому, что властвует, ибо в первой заповеди, которая есть Аба ве-Има илаин и ГА"Р Бины, которые — суть Бины, вот главенство — Бина, и потому называем её страхом, а здесь, во второй заповеди, главенство — Хохма, потому мы называем её любовью. И запомни это, и не забудь.
И это сказанное: «у-ман иhу рехиму шлим, да аhава раба» (и что такое совершенная любовь — это великая любовь) и т.д., «ве-да hу де-хтив: ва-йомер Элоким йеhи ор» (и это написанное: и сказал Элоким: да будет свет). Пояснение: ибо «берешит» — это речение сокрытое (маамар стим), а главное раскрытие «берешит» начинается в речении «йеhи ор» (да будет свет), которое есть тайна подъёма Бины, которая есть решит (начало), к голове А"А, где она возвращается в аспект Хохмы, как выше. И тогда Хохма и Бина вместе называются именем великая любовь (аhава раба), и это тайна речения «йеhи ор», ибо Бина поднялась к А"А и изливает свет всем мирам, в тайне великой любви, которая есть Хохма и Бина.
И это сказанное: «би-трен ситрин итпарш аhава рехиму де-КБ"Hа, ит ман де-рахим лей ми-го де-ит лей утра, орха де-йомин» (в двух сторонах разъясняется любовь, любовь Святого Благословенного Он: есть тот, кто любит Его из-за того, что есть у него богатство, долгота дней) и т.д., «де-рахим лей ле-марей, ке-ма де-танинан, афилу hу натиль нишматах» (что любит Господина своего, как мы учили, даже если Он берёт душу твою) и т.д., «ве-аль да ор де-маасэ берешит нафак у-ле-батар агниз, кад агниз нафак дина кашья» (и потому свет действия начала вышел, а затем был сокрыт, когда был сокрыт — вышел строгий суд). Пояснение: ибо говорит далее (Берешит I, лист 281, пункт 352) «йеhи ор ла-олам hа-зе ва-йеhи ор ла-олам hа-ба» (да будет свет для этого мира, да будет свет для мира грядущего). Пояснение: ибо Он увидел, что этот мир недостоин пользоваться им, встал и сокрыл его в мире грядущем (hа-олам hа-ба), который выше парсы, изнутри утробы А"А, где аспект мира грядущего, то есть в месте стояния Аба ве-Има илаин, ГА"Р Бины, оканчивающихся у хазе А"А, где парса, отделяющая между водами высшими, которые суть Аба ве-Има илаин, и водами нижними, которые суть ИШСУ"Т и ЗО"Н. Ибо от хазе и ниже А"А темнеет свет и не освещает более, а ИШСУ"Т, стоящие от хазе до табура А"А, которые суть ЗА"Т Бины, как выше, — вот, свет сокрыт там и не освещает в них.
И оказывается, что Бина разделилась на две стороны, ибо ГА"Р в ней, которые суть Аба ве-Има илаин, стоящие выше хазе А"А в тайне вод высших, — вот свет раскрыт в них, и удостоившийся ступени Аба ве-Има илаин оказывается, что есть у него богатство, и долгота дней, и сыновья, как отпрыски маслин, окружающие стол его, и властвует над врагами своими, и пути его устрояются ему, и во всём, что делает, преуспеет. Однако ЗА"Т Бины, стоящие ниже хазе А"А в тайне вод нижних, — в них уже сокрыт свет, и те, кто получают от них, должны любить Господа, благословенно имя Его, в аспекте «даже если Он забирает душу твою». И это тайна двух сторон любви, которые суть ГА"Р и ЗА"Т Бины из аспекта правой в ней, то есть любви. И это совершается через сокрытие света действия начала. И удостоившийся быть совершенным в любви своей к Нему, благословен Он, как в аспекте любви Аба ве-Има илаин, так и в аспекте любви ИШСУ"Т, «да аhава ке-дака йаут» (это любовь как подобает).
И говорит, что нужно включить страх в эти две стороны любви, ибо в стороне Аба ве-Има илаин «ицтарих ле-итъара йиръа ве-ле-мидхаль, де-ла йигром хова» (нужно пробудить страх и трепетать, чтобы не вызвал грех). И так же в стороне любви ИШСУ"Т «йитъар йиръа ве-йидхаль ле-марей ке-дака йаут ве-ла йакше либей» (пусть пробудит страх, и устрашится Господина своего как подобает, и не ожесточит сердце своё), то есть Хохма и Бина, которые суть любовь и страх, прилеплены постоянно друг к другу, и поэтому нужно включать аспект Бины, которая есть страх, как в ГА"Р Бины, которые суть Аба ве-Има, так и в ЗА"Т Бины, которые суть ИШСУ"Т.
И тогда «иштеках йиръа де-итъахадат би-трен ситрин ве-итклилат минайhу, ве-да иhу аhава шлимта ке-дака йаут» (обнаруживается страх, удерживающийся в двух сторонах и включающийся из них, и это — совершенная любовь как подобает). И есть здесь две, которые суть четыре, ибо нет любви, кроме как в двух сторонах, которые суть ГА"Р и ЗА"Т Бины, и нет совершенной любви ни в одной из двух сторон, если нет в каждой из них страха. Ибо не представится вовсе Хохма без Бины, то есть любовь без страха.