204) Третья заповедь и т.д.: Заповедь третья — знать, что есть Элоким великий и правящий в мире, и объединять Его каждый день единением подобающим, в шести концах высших, ХАГА"Т НЕХИ"М де-З"А, и делать из них единение одно посредством шести слов «Шма Исраэль», и направлять желание вместе с ними ввысь. И потому нужно протягивать в слове эхад (один) столько, сколько длятся шесть слов.
Пояснение. Говорит две вещи: (а) что нужно ламинда (знать) и т.д., (б) ули-йехада лей (и объединять Его) и т.д. Ибо сначала нужно ламинда, знать те тринь ситрин (две стороны), которые есть в аhаве (любви), — это Аба ве-Има илаин и ИШСУ"Т, как выше, де-ит элаhа раврава (что есть Элоким великий), то есть Аба ве-Има илаин, который велик и могуч в хасадим. Ве-шалитаа бе-альма (и правящий в мире) — это ИШСУ"Т, который называется «правящий», ибо указывает на дины, пробуждающиеся от него, поскольку свет сокрылся от него и вышел дина кашья (суд жёсткий) (как выше в соседнем высказывании). Ибо имя «правящий и властвующий» указывает на дины.
И смысл в том, что нужно знать эти тринь ситрин аhавы, и включить в каждую из них йиръу (страх), как выше, и принять любовь к Нему, благословенному, и бе-тиво ве-тикуна де-архой (во благе и исправлении путей Его), и бе-дина (в суде), ибо тогда считается аhавой шлема (совершенной любовью), а не иначе. А после этого нужно ли-йехада лей бе-холь йома йехуда кедака яут бе-инун шит ситрин илаин (объединять Его каждый день единением подобающим в тех шести высших сторонах), то есть поднимать МА"Н к ЗО"Н, а ЗО"Н — к ИШСУ"Т, и тогда поднимаются ИШСУ"Т и ЗО"Н и соединяются как одно с шит ситрин илаин — это Аба ве-Има, называемые шит ситрин (шесть сторон) высшими, поскольку они облачают ВА"К де-А"А, ибо посредством этого единения ИШСУ"Т поднимаются на место Аба ве-Има выше парсы де-А"А, где тайна вод высших, и свет не сокрывается от них, а когда ИШСУ"Т наполняются светом — тогда они передают ЗО"Н, а ЗО"Н — всем мирам, и хасадим раскрываются в мирах. И это тайна криат Шма (чтения Шма), как будет пояснено далее.
И вот, шесть слов «Шма Исраэль» — это шесть сторон ЗО"Н, и сказано, что нужно объединить шесть сторон ЗО"Н, чтобы они соединились как одно с шит ситрин илаин, которые есть Аба ве-Има и ИШСУ"Т (как выше в соседнем высказывании). И нужно ле-хавана реута ле-эла ба-hадайhу (направить желание ввысь вместе с ними), то есть направить своё желание и свой НАРА"Н, чтобы они включились в них в аспекте МА"Н.
И потому, то есть чтобы совершить йихуда (единение) в ВА"К де-З"А, которые суть шит тевин де-Шма, нужно протягивать в эхад, ибо нужно привлечь Хохму в слово эхад, ибо свет Хохмы, привлекаемый из Эйн Соф благословенного к ВА"К илаин — Аба ве-Има и ИШСУ"Т, — объединяет ВА"К де-З"А со светом Эйн Соф благословенного, ибо эхад в гематрии — 13, что намекает на привлечение света Хохмы (как выше в «Маръот hа-Сулам», в высказывании «И теперь разъясним», смотри там). И потому нужно иметь в виду в эхад привлечение Хохмы к ВА"К де-З"А.
Однако в этом единении намерение не в том, чтобы привлечь ГА"Р к З"А, а только в том, чтобы возвеличить ВА"К де-З"А посредством их включения в ВА"К илаин. И это сказанное: эхад ит ле-арка лей бе-шит тевин (в «эхад» нужно протягивать на шесть слов), «ле-арка» означает привлечение Хохмы, «бе-шит тевин», то есть внутрь ВА"К де-З"А, посредством чего его ВА"К становится ВА"К гадлута, ибо шит тевин де-Шма соответствуют ВА"К де-З"А. И посредством этого единения, возвеличивающего его до ВА"К гадлута, становится возможным после этого привлечь к З"А также и аспект ГА"Р.
205) И это то, что написано и т.д.: И это то, что написано: «Да соберутся воды под небом в место одно» (Берешит 1:9). Смысл в том, что соберутся ступени, находящиеся под небом, в одно место, чтобы быть в совершенстве для шести концов подобающе. И при всём этом, в этом единении «Шма Исраэль», нужно связать с ним йиръу, ибо нужно протягивать в далет слова эхад. Ибо потому далет слова эхад — большая. И это то, что написано: «и явится yabasha (суша)» (Берешит 1:9), что покажется и свяжется далет, которая есть «сущая», в том единении.
Уже было разъяснено в соседнем высказывании, что единение «Шма» — это привлечение ВА"К де-гадлут, и это сказанное: ве-да hу ди-хтив йикаву hа-майим ми-тахат hа-шамаим эль маком эхад. Йитканшун даргин де-тхот шамайа ле-итаахада бей ле-меhви би-шлиму ле-шит ситрин кедака яут (и это то, что написано: «Да соберутся воды под небом в место одно». Соберутся ступени, которые под небом, чтобы соединиться в Нём, чтобы быть в совершенстве шести сторон подобающе), ибо маком эхад (место одно) — это ВА"К илаин, где светит свет Эйн Соф благословенного в свете Хохмы, и сказано, что включатся даргин де-тхот шамайа (ступени, что под небом), то есть шит ситрин де-З"А, которые тахат (под) Биной, называемой «небом» по отношению к З"А, эль маком эхад (в место одно), то есть шит ситрин илаин кедей ле-итаахада бей ле-меhви би-шлиму ле-шит ситрин кедака яут, чтобы они тоже получили свет Хохмы, и соединились ВА"К де-З"А подобающе. Но только би-шлиму ле-шит ситрин, то есть только для гадлута ВА"К, как выше.
И это сказанное: ве-им коль да бе-hаhу йихуда ицтарих ле-кашра бей йиръа де-ицтарих ле-арка бе-далет де-эхад (и при всём этом в том единении нужно связать с ним йиръу, ибо нужно протягивать в «далет» слова «эхад»), то есть йиръа нижняя, ибо сказано выше (параграф 201): рехиму де-икрей шалим, hаhу де-hаве би-трин ситрин, бейн бе-дина у-вейн бе-тиво (любовь называется совершенной — та, что есть в двух сторонах, и в суде, и в благе) и т.д., ве-аль да ор де-маасе берешит нафак у-леватар игниз, кад игниз нафак дина кашья ве-иткалилу трин ситрин ка-хада ле-меhви шлиму, да аhава кедака яут (и потому свет действия начала вышел, а затем сокрылся, а когда сокрылся, вышел суд жёсткий, и включились две стороны как одно, чтобы быть в совершенстве, — это любовь подобающая). После этого (в параграфе 202) говорит, что и в этой аhаве нужно пробудить йиръу (смотри в «Сулам» параграф 202 там же всё продолжение).
И разъяснено там, что есть два аспекта аhава ве-йиръа: аhава ве-йиръа илаин называются Аба ве-Има илаин, а аhава и йиръа таата называются ИШСУ"Т. И совершенство принимается только посредством обоих аспектов вместе, и потому совершается сокрытие света в ИШСУ"Т, чтобы раскрыть аhаву нижнюю, которая даже в момент, когда отбирает жизнь твою, и нужно также йиръе ле-итдабка бе-hай аhава таата ве-йидхаль ле-марей кедака яут ве-ла йикше либей (прильнуть к этой нижней аhаве, и пусть боится Владыки своего подобающе и не ожесточит сердца своего), и тогда у него есть аhава и йиръа в совершенстве. И он прилепляется к Аба ве-Има илаин и к ИШСУ"Т, и принимает всю приятность и благо, что в них.
И это то, что говорит здесь о единении в криат Шма, ибо после того, как поднял ЗО"Н и включил их в шит ситрин илаин, чтобы привлечь аhаву рабу к ЗО"Н в слове эхад, что есть тайна света, сотворённого в первый день в речении «И сказал Элоким: да будет свет» (Берешит 1:3) (как выше, параграф 198). Вот, ве-им коль да, бе-hаhу йихуда ицтарих ле-кашра бей йиръа, ибо нужно также раскрыть и привлечь аспект сокрытия этого света, что совершилось в ИШСУ"Т, чтобы усовершенствоваться также и в аhаве и йиръе нижних, ибо без этого не называется совершенством, как выше. И это сказанное здесь: де-ицтарих ле-арка бе-далет де-эхад, де-далет де-эхад гдола (ибо нужно протягивать в «далет» слова «эхад», ибо «далет» слова «эхад» большая), ибо буквы «равербан» (большие) — в Твуне, и потому далет слова эхад большая, ибо она намекает на место сокрытия света, совершённого в НЕХИ"М де-Твуна, и потому нужно протягивать в ней и направлять намерение на сокрытие, что в ней, и это для того, чтобы прилепиться также и к аhаве ве-йиръе нижним, как сказано далее.
И это сказанное: ве-тираэ hа-йабаша, де-титхазей ве-титкашар далет де-иhу йабаша бе-hаhу йихуда (и явится суша, чтобы показалась и связалась «далет», которая есть «суша», в том единении), ибо нет совершенства в аhаве и йиръе илаин, которые привлеклись в шит тевин криат Шма посредством слова эхад, что есть тайна «да будет свет» (Берешит 1:3), иначе как посредством аhавы и йиръы нижних, раскрывающихся через сокрытие света в НЕХИ"М де-Твуна, называемых далет, как выше. И потому после «Да соберутся воды в место одно» (Берешит 1:9), что есть тайна привлечения света Хохмы к шит даргин де-З"А, которые тахат шамайа, написано «и явится суша» (Берешит 1:9), что относится к далет слова эхад, которую нужно ле-арка лей (протягивать) и направлять намерение, что она становится йабаша (сушей) посредством сокрытия света, и это чтобы титхазей ве-титкашар далет де-иhу йабаша бе-hаhу йихуда — чтобы явилась и связалась эта далет, что есть тайна Твуны, бе-hаhу йихуда (в том единении) света, что в Аба ве-Има илаин, привлечённого в ВА"К де-ЗО"Н, чтобы завершить аhаву в трин ситрин, как разъяснено.
206) И после того, как связалась там и т.д.: И после того, как связалась там Малхут наверху, в ВА"К де-З"А, нужно связать её внизу в множествах её, то есть в шести концах других, что внизу, в Малхут. И это «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд» (БаШКаМаЛа"В), в котором шесть других слов единения, и тогда то, что было сушей, становится землёй, чтобы производить плоды и травы и насаждать деревья.
Пояснение. После единения высшего, что в криат Шма, когда связалась далет слова эхад наверху в Аба ве-Има, нужно связать эту далет слова эхад в ВА"К других, что внизу, то есть в шит ситрин Нуквы де-З"А, которая есть Рахель, стоящая от хазе и ниже З"А, в которой включены все шестьсот тысяч душ Исраэля, называемые ухлусин (множества) Нуквы, то есть множества её.
И говорит, что после того, как включился З"А в аспект света Аба ве-Има илаин, а также раскрылся в нём аспект сокрытия Твуны, что есть тайна ве-тираэ hа-йабаша (и явилась суша) слова далет, нужно привлечь эти два аспекта к Нукве де-З"А, что от хазе и ниже его, что есть тайна шит тевин слов барух, шем, квод, малхуто, леолам, ваэд. Ибо эти шит тевин соответствуют шит ситрин — ХАГА"Т НЕХИ"М — Нуквы де-З"А. И это сказанное: БаШКаМаЛа"В, де-ит бей шит тевин ахарнин де-йихуда (в котором шесть других слов единения).
И это сказанное: кедин ма де-hават йабаша итъавидат эрец ле-меавед пирин ве-ивин (тогда то, что было сушей, стало землёй, чтобы производить плоды и травы). Пояснение: ибо сказано выше (в параграфе 201), что, чтобы раскрыть рехиму шлим (совершенную любовь) в трин ситрин, потому нафак (вышел) свет, у-леватар игниз (а затем сокрылся), ве-кад игниз нафак дина кашья, ве-иткалилу трин ситрин ка-хада (и когда сокрылся, вышел суд жёсткий, и включились две стороны как одно). Итак, сокрытием одним ещё не завершилась аhава в трин ситрин, а только посредством дина кашья, который вышел после сокрытия.
И потому, прежде чем нафак дина кашья, была далет слова эхад в аспекте йабаши лишь, без всякой пользы и ни в чём, ибо вышла из состава света посредством сокрытия, и также аспект йиръы не завершился в ней, чтобы исправилась в аhаве и йиръе нижних, дополняющих аhаву и йиръу илаин, ибо ещё не раскрылся дина кашья, что и является главным, раскрывающим аhаву и йиръу нижних, как выше.
И вот, тот дина кашья — место нахождения его в пятах Леи, что в месте головы Рахели. Ибо две Нуквы у З"А: (а) от хазе и выше, и называется Леа; (б) от хазе и ниже, и называется Рахель. И оказывается, что пяты Леи, оканчивающиеся в хазе де-З"А, касаются головы Рахели, стоящей от хазе и ниже З"А. И место нахождения дина кашья — в окончании пят Леи, касающихся внутри головы Рахели. И потому действие дина кашья только в Рахели, ибо никакой экран и суд не могут раскрыть своё властвование, кроме как от места нахождения своего и ниже. И оказывается, что аспект сокрытия не завершается для аспекта ступени аhавы и йиръы нижних, кроме как после того, как привлекается на место Рахели, где действует дина кашья.
И это сказанное: кедин, ма де-hават йабаша итъавидат эрец ле-меавед пирин ве-ивин у-ле-ната илинин (тогда то, что было сушей, стало землёй, чтобы производить плоды и травы и насаждать деревья), ибо та далет слова эхад, которая в своём месте прежде, чем раскрылся дина кашья, была йабашой и местом запустения, непригодным для поселения, вот теперь, после того, как привлеклась в ВА"К де-Рахель, что от хазе и ниже З"А, стала землёй, производящей плоды, годной для насаждения деревьев, то есть для места поселения, то есть раскрылся в ней аспект аhавы и йиръы нижних в совершенстве, дополняющих аhаву и йиръу илаин, чтобы была рехиму в трин ситрин, что только этим путём раскрывается вся приятность и благо, что в Аба ве-Има илаин, как выше.
И это сказанное: ве-hайну ди-хтив ва-йикра Элоким ла-йабаша эрец, бе-hаhу йихуда дилтата, аръа реута шалим кедака яут (и это то, что написано: «И назвал Элоким сушу землёй», в том единении нижнем, земля — желание совершенное подобающее). «Эрец» (земля) — от корня «рацон» (желание), и это сказанное: ва-йикра Элоким ла-йабаша эрец «И назвал Элоким сушу землёй» (Берешит 1:10), что привлёк аспект далет слова эхад к Нукве де-З"А к шит ситрин её, где уже раскрыто действие дина кашья, и тогда далет, которая была йабашой и запустением, стала в Нукве де-З"А посредством зивуга с ним аспектом земли, производящей плоды, и местом поселения, и этим назвал Элоким сушу эрец реута шлим кедака яут, ибо раскрылось в ней желание совершенное подобающе, то есть рехиму шлим.
207) И это то, что написано «И назвал» и т.д.: И это то, что написано: «И назвал Элоким сушу землёй» (Берешит 1:10). Это в том единении, что внизу, в БаШКаМаЛа"В, когда она стала землёй, что есть желание совершенное подобающе. Ибо «эрец» — от слова «рацон». И потому написано: «что хорошо, что хорошо» (Берешит 1:10,12) — дважды: один раз — для единения высшего, один раз — для единения нижнего. Поскольку объединилась Малхут в двух сторонах — в ВА"К де-З"А и в ВА"К её самой, — вот отсюда и далее «произрастит земля зелень» (Берешит 1:11). Ибо исправилась, чтобы производить плоды и травы подобающе.
Пояснение. Йихуда илаа (единение высшее) — это единение шит тевин криат Шма, которое в шит ситрин равребин илаин (великих высших) Аба ве-Има, разъясняемое в стихе «Да соберутся воды под небом в место одно» (Берешит 1:9), каковое единение привлекает свет, сотворённый в первый день из шит ситрин Аба ве-Има илаин, к ВА"К де-З"А, как выше. И это первое «ки тов» (что хорошо), сказанное в третий день действия начала.
А йихуда таата (единение нижнее) — это единение шит тевин слов барух, шем, квод, малхуто, леолам, ваэд, что есть завершение далет слова эхад, у которой нет никакого совершенства, кроме как в шит ситрин Нуквы де-З"А, как выше, и это разъясняется в стихе «И назвал Элоким сушу землёй» (Берешит 1:10) и в стихе «Да произрастит земля зелень» (Берешит 1:11), ибо в ВА"К де-Нуква стала йабаша аспектом земли, производящей плоды, и об этом единении ВА"К де-Нуква сказано второй раз «ки тов».
И оказывается, что первое «ки тов» — для единения высшего, а второе «ки тов» — для единения нижнего. И это сказанное: кейван де-итахад би-трин ситрин (поскольку объединилась в двух сторонах), то есть трин ситрин аhавы, посредством йихуда илаа ве-йихуда таата. ми-кан у-леhаллаа тадше hа-арец деше, иттакнат ле-меавед пирин ве-ивин кедака яут (отсюда и далее да произрастит земля зелень — исправилась, чтобы производить плоды и травы подобающе), ибо йихуда таата завершил аhаву ли-трин ситрин (для двух сторон), и привлекаются огни Аба ве-Има илаин к ВА"К де-Нуква, и изливает пирин ве-ивин ле-ухлусин (плоды и травы для множеств) её, которые суть шестьсот тысяч душ Исраэля, как и подобает быть.