208) Четвёртая заповедь и т.д. Четвёртая заповедь — знать, что Господь есть Элоким. Как сказано: «И узнаешь сегодня, и положишь на сердце твоё, что Господь (АВА"Я) есть Элоким» (Дварим 4:39). То есть имя Элоким должно быть включено в имя АВА"Я, чтобы знать, что они — одно, и нет между ними пируда (разделения).
Пояснение. АВА"Я — это З"А, а Элоким — это Нуква де-З"А. И говорит, что необходимо соединить З"А и Нукву, чтобы они были одним без всякого пируда между ними. То есть чтобы имя Элоким, которое есть Нуква, включилось в имя АВА"Я, которое есть З"А, и также Нуква стала бхиной (аспектом) АВА"Я. Как поясняется далее. И это единение — тайна приведения ГА"Р в ЗО"Н. Ибо единение Криат Шма, поясняемое в Пкуда тлитаа (третьей заповеди), было для приведения ВА"К от Аба ве-Има к ЗО"Н, а единение, поясняемое здесь, — для приведения ГА"Р от Аба ве-Има к ЗО"Н. И это общее правило: привести всякую ступень целиком одновременно невозможно, но сначала нужно привести ВА"К этой ступени, а затем — ГА"Р.
209) И это тайна сказанного и т.д. И это тайна сказанного: «Да будут светила на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Берешит 1:14–15). Что означает: пусть оба имени, АВА"Я и Элоким, будут одно без всякого пируда, чтобы включилось мэорот (светила) без вав — это Малхут, называемая Элоким, — в имя «небеса», то есть в З"А, называемого АВА"Я, ибо они одно и нет между ними пируда. Чёрный свет, то есть Малхут, в белом свете, то есть З"А, — нет между ними пируда, и всё — одно. И это есть белое облако дня и огненное облако ночи, то есть мера дня — З"А, и мера ночи — Малхут, — чтобы исправились одно в другом в едином единении, чтобы светить. Как сказано: чтобы светить на землю.
Пояснение. Нуква называется мэорот хасер вав (светила без буквы вав), что указывает на умаление Луны, как сказали мудрецы наши благословенной памяти: вначале оба светила были великими, равными по коме (росту); и возразила Луна: «Не могут два царя пользоваться одной короной». И сказал ей Творец, Свят Благословен Он: «Иди и умали себя» (Хулин 60б). И тогда опустились девять её нижних сфирот в мир Брия, и она умалилась до точки под есод де-З"А. И говорит, что нужно включить Малхут после того, как она умалилась, в имя небеса, то есть в З"А, то есть снова увеличить её, чтобы она была равна по коме с З"А панима бе-паним (лицом к лицу), что нужно поднять Нукву обратно из мира Брия в мир Ацилут, и исправить пируд, произошедший между З"А и Нуквой во время умаления Луны.
И вот, суть умаления Луны в том, что возобладал над ней дина кашья (жёсткий суд), что в эквавим (пятках) де-Леа, и через это она умалилась до аспекта точки, и её девять нижних сфирот упали в Брию. И через единение Криат Шма (упомянутое выше в «Пкуда тлитаа») Нуква была построена в ВА"К, в тайне йихуда татаа де-БаШКаМаЛа"В (нижнего единения БаШКаМаЛа"В), — и это потому, что силой суда в ней она исправила букву далет в слове эхад (один), которая была йевеша (сухой) и разрушенной, до аспекта эрец (земли), производящей пирин ве-ивин (плоды и произрастания) (как выше, смотри там).
И теперь устанавливается, что аспект ухма (чёрный) в Нукве, который есть сила суда в ней, низвергший её до точки, — поднялся теперь до аспекта самого света; ибо именно силой суда была построена буква далет в слове эхад, чтобы быть аспектом обитаемой земли, производящей плоды, и если бы не сила суда в Нукве, осталась бы буква далет в слове эхад, которая есть Твуна, в аспекте йевеша и разрушения. Значит, сила суда в ней стала самим светом. И называется нhора ухма (чёрный свет), потому что ухма была причиной этого света. И также считается она светом ВА"К, который есть свет хасадим.
И потому возможно теперь привести также нhора хивра (белый свет) к ВА"К де-Нуква, смысл которого — ор Хохма (свет Хохмы), то есть ГА"Р, ибо белое означает Хохму. И это — через то, что поднимают ЗО"Н в hейхаль (чертог) Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има). Ибо теперь и Нуква де-З"А может включиться в Аба ве-Има подобно З"А, ведь сила суда в ней превратилась в сам свет. И хотя она — нhора ухма, это нисколько не препятствует тому, чтобы она могла включиться в Аба ве-Има илаин, потому что «нhора ухма бе-нhора хивра лит беhу пируда ве-кула хад» (чёрный свет в белом свете — нет в них пируда, и всё — одно), ибо будучи аспектом нhора, она может включиться в нhора де-Аба ве-Има, ибо свет в свете — это род в роде, и считаются они одним; а суть ухма, которая есть причина её света, не препятствует и не умаляет её теперь нисколько, ведь она — причина всего её величия, без которой она не была бы аспектом света.
И это сказанное: «И это белое облако дня и огненное облако ночи, мера дня и мера ночи». То есть через это единение включения ЗО"Н в Аба ве-Има, когда З"А включается там в Аба илаа, а Нуква — в Има илаа, З"А становится аспектом аннана хивра (белого облака) для света дня, а Нуква — ленна де-эшта (огненным облаком) для света ночи, то есть мера дня и мера ночи, соединённые одна с другой в тайне «И был вечер, и было утро, день один» (Берешит 1:5). И это сказанное: «ле-итаткана да бе-да ле-анhара, кма де-итемар леhаир аль hа-арец» (чтобы исправлялись одно в другом, чтобы светить, как сказано: «чтобы светить на землю»), — что мера дня включается в меру ночи, которая есть Нуква, в тайне йом эхад (дня одного), и исправляются они одно в другом, чтобы светить на землю, к ухлусин (множествам) Нуквы, что в трёх мирах БЕА.
210) И это вина того и т.д. И это вина нахаша hа-кадмони (древнего змея), что соединил внизу и разделил наверху, и из-за этого причинил миру то, что причинил. Ибо нужно разделять внизу и соединять наверху, и чёрный свет, то есть Малхут, нужно соединить наверху с З"А в одно соединение, чтобы затем объединилась она со своими воинствами в своём единении, и отделить её от стороны зла.
Пояснение. Ибо единение приведения ГА"Р к ЗО"Н — только через то, что поднимают их в место Аба ве-Има, которое выше хазе де-А"А, где З"А включается в Аба, а Нуква — в Има, и тогда соединяются оба, и З"А наполняет ГА"Р от Аба к Нукве, облачающей Има. Но ниже хазе де-А"А, где постоянное местонахождение ЗО"Н, запрещено совершать единение приведения ГА"Р к Нукве. И причина этого — дело долгое. И говорит, что это и есть грех Древа познания, ибо нахаш древний навёл через это смерть на мир. Ибо подстрекнул Адама и Хаву совершить это единение внизу (ле-тата), в месте ЗО"Н, что ниже хазе де-А"А, и через это повредил также и наверху, ибо из-за этого прекратилось зивуг (соединение) также и в Аба ве-Има илаин.
И это сказанное: «ве-да хова де-нахаш кадмаа, хивер ле-тата ве-итпараш ле-эйла, у-вегин кач гарам ма де-гарам ле-альма» (и это вина древнего нахаша, что соединил внизу и разделил наверху, и поэтому причинил миру то, что причинил), — ибо соединил ЗО"Н для наполнения ГА"Р в Нукве ле-тата (внизу) в их месте, и этим причинил то, что причинил сынам мира, то есть навёл на них смерть, и это потому, что итпараш ле-эйла (разделились наверху), ибо это повлекло прекращение зивуга в Аба ве-Има, откуда проистекает жизнь сынам мира.
Ибо в то время, когда ситра ахра приближается, чтобы питаться от зивуга, что ниже хазе де-ЗО"Н, где место их захвата, — немедленно прекращается высший зивуг Аба ве-Има, ибо они тотчас разделяются от взаимного наполнения друг друга, чтобы шефа (изобилие) не опустилось к ситра ахра. И всё это было «де-ицтарих ле-афраша ле-тата у-левехабера ле-эйла» (что нужно разделять внизу и соединять наверху), ибо нужно остерегаться ле-афраша (отделить) ЗО"Н ле-тата в их месте, чтобы не совокуплялись там внизу в приведении ГА"Р, и ле-хабера (соединять) их только ле-эйла (наверху), то есть в месте самих Аба ве-Има.
И это сказанное: «ве-нhора ухма ицтарих ле-итахада ле-эйла бе-хибура хада» (и нhора ухма нужно соединиться наверху в едином соединении), — ибо нhора ухма, которая есть Нуква де-З"А, нужно поднять вместе с З"А ле-эйла ле-нhора хивра (наверх к нhора хивра), то есть к Аба ве-Има, и соединить там ЗО"Н бе-хибура хада (в едином соединении), и З"А наполняет шефу ГА"Р от Аба к Нукве. И после этого возвращается Нуква с шефой, которую получила, в своё место внизу, где находятся НАРА"Н душ Исраэля в аспекте МА"Н.
«ве-ле-итахада ле-ватар бе-ухлусеhа бе-йихудаhа» (и чтобы соединиться затем со своими воинствами в своём единении), — и она соединяется с душами сынов Исраэля, называемыми ухлусеhа (воинствами) Нуквы, в едином единении, и наполняет их из шефы, которую получила наверху в месте Аба ве-Има. «ве-ле-афраша ла ми-сетра бишА» (и отделить её от злой стороны), ибо через то, что удерживаются от соединения ЗО"Н в их месте ле-тата, отделяют Нукву ми-сетра бишА, так что ситра ахра не может наслаждаться от шефы. Но если соединяют ЗО"Н ле-тата, тогда может ситра ахра получить шефу, и потому разделяются Аба ве-Има ле-эйла и прекращают зивуг свой, как сказано выше.
211) И при всём этом нужно и т.д. И при всём этом нужно знать, что Элоким — АВА"Я, всё — одно без пируда. АВА"Я есть Элоким. И когда человек узнает, что всё — одно, и не положит пируда, тогда даже ситра ахра удалится из мира, и не будет проведено вниз.
Пояснение. При всём этом, что есть такой страх, чтобы не пробудить зивуг де-ЗО"Н в их месте, не следует из-за этого воздерживаться от совершения единения как положено, то есть в месте Аба ве-Има, но «ле-мейнда де-Элоким АВА"Я кула хад бе-ло пируда» (знать, что Элоким — АВА"Я, всё — одно без пируда), — но нужно приводить единение ЗО"Н в месте Аба ве-Има, чтобы соединить З"А с Нуквой как одно без пируда.
«ве-кад инда бар наш де-кула хад ве-ла йешавей пируда афилу hаhу ситра ахра йистлек ме-аль альма ве-ла итмашех ле-тата» (и когда узнает человек, что всё — одно, и не положит пируда, даже та ситра ахра удалится из мира и не проведётся вниз), — ибо если человек усердствует поднять МА"Н и поднять ЗО"Н, чтобы соединить их в месте Аба ве-Има как положено, вот, не только не будет ситра ахра держаться за шефу, но более того — это приводит к тому, что ситра ахра удаляется и не может властвовать в мире.
212) И это тайна сказанного и т.д. И это тайна сказанного: «И будут светилами (ли-мэорот)» (Берешит 1:15), что составляет буквы ор мот (свет-смерть), ибо клипа (оболочка) следует за мозгом. Мозг — ор (свет), ситра ахра — мот (смерть). Ор — в соединении, буквы в мэорот; мот — в разъединённых буквах в мэорот (буква мем в начале, а вав-тав в конце). И когда ор этот удаляется оттуда, соединяются буквы пируда — мот. То есть, когда возьмёшь буквы ор из слова мэорот, собираются буквы мот.
Пояснение. И это тайна сказанного: «И будут светилами», что клипа поднимается и приходит за мозгом. Мозг — «ор», ситра ахра — «мот». Ор — в соединении букв, мот — в разъединении букв. Пояснение: сила суда в Малхут — корень существования ситра ахра и клипот, в тайне сказанного: «И царство Его во всём владычествует» (Псалмы 103:19). И вот, через единение ЗО"Н в Аба ве-Има для приведения ВА"К и ГА"Р, получается, что сила суда в Малхут превращается в аспект нhора ухма через приведение ВА"К в йихуда татаа де-Криат Шма, как сказано выше, а затем поднимают её вторично к Аба ве-Има, и нhора ухма Малхут соединяется с нhора хивра де-Аба ве-Има илаин, как сказано выше.
И потому намекается это единение в сказанном: «И будут светилами», что составляет буквы ор-мот, ор бе-хибура де-атван (свет в соединении букв), — что через приведение ВА"К и ГА"Р к Нукве бе-хибура хада с З"А в месте Аба ве-Има, вот, подобно тому, как превратилась сила суда в Нукве, чтобы стать самим ор, так отменились все силы ситра ахра и клипот, проистекающие из этой силы суда, и получилось «клипа батар моха салка» (клипа за мозгом поднимается), что клипа отменяется от силы мохин де-Нуква, поскольку корень ситра ахра, то есть сила суда в Нукве, отменился в моха (мозге) де-Нуква и стал ор, — вот, по необходимости и сила клипы отменилась.
И получается «ор бе-хибура де-атван мот бе-пируда» (ор в соединении букв, мот в разъединении), — что через соединение де-ЗО"Н, когда сила суда стала ор, разделились буквы мот, которые есть ситра ахра, то есть отменились внутри ор, и получилось сочетание мэорот — ор посредине в соединении, а мот в разъединении: мем в начале слова, а вав-тав в конце слова.
Но «ве-кад hай ор исталек ми-тамман митхабера бе-атван мот де-пируда» (и когда этот ор удаляется оттуда, соединяется с буквами мот разъединения), — то есть когда не совершают единение в месте Аба ве-Има, а в месте ЗО"Н ле-тата, вот, hай ор исталек ми-тамман (этот ор удаляется оттуда), ибо тотчас разделяются Аба ве-Има ле-эйла от своего зивуга, и прекращается ор, и выходит слово ор из мэорот, и оказывается, что митхабера бе-атван мот (соединяется с буквами мот), ибо после выхода ор из слова мэорот остаётся там слово мот, так как буквы ор уже вышли из слова, и они больше не разделяют буквы мот. И это намекает на «хова де-hаhу нахаш кадмаа ше-хивер ле-тата» (вину того древнего нахаша, что соединил внизу) в месте ЗО"Н, и потому «итпараш ле-эйла» (разделились наверху) — к Аба ве-Има, ибо прекратился их зивуг из-за этого, и принёс мот в мир.
213) От этих букв начала и т.д. От этих букв начала Хава, и причинила зло миру. Как написано: «И увидела (ва-тэре) жена, что хорошо» (Берешит 3:6), — обратила буквы мэорот назад, что взяла оттуда буквы ва-тэре, и осталось в слове мэорот — мав. А они пошли и взяли с собой букву тав, и получилось сочетание мот. И причинила смерть миру, как написано.
Пояснение. От единения, поясняемого в буквах «да будут светила», которые есть приведение ГА"Р к ЗО"Н, — что соединяющий их ле-эйла в месте Аба ве-Има приводит ор бе-хибура (в соединении), что разделяет буквы мот своим распространением внутрь них, и получается сочетание мэорот; а если соединяют ЗО"Н ле-тата в их месте, возвращается и удаляется ор из сочетания мэорот, и остаётся там мот бе-хибур де-атван (в соединении букв) (как выше в ближайшем дибуре).
И говорит «ме-илин атван шариат Хава» (от этих букв начала Хава), ибо начало греха Хавы в Древе познания начинается от «ва-тэре hа-иша ки тов» (и увидела жена, что хорошо), намекает, что Хава притянула к себе буквы ва-тэре из слова мэорот, то есть послушалась совета нахаша соединить ЗО"Н внизу в их месте, и повредила этим сочетание мэорот. И тогда «аhадарат атван ле-мифреа» (обратила буквы наоборот), ибо из-за того, что соединила ле-тата, причинила, что разделились Аба ве-Има ле-эйла, и разделились буквы сочетания ор, разделяющие и отменяющие сочетание мот, что в тайне слова мэорот. И она совершила сочетание ва-тэре, где буквы ор рассеяны в ней ле-мифреа (наоборот), из-за тав, которая встала посреди между ними, — каковая тав есть аспект нуквы де-ситра ахра, называемой мот, что приблизилась к ор, чтобы получать и питаться от него.
Ибо в ситра ахра, называемой мот, есть дхар ве-нуква (мужское и женское) — Самаэль и Лилит. Буква мем — это дхура (мужское) слова мот, называемый Самаэль, а буква тав — это его нуква, называемая Лилит. И через то, что послушалась совета нахаша соединить ле-тата, тотчас приблизилась нуква де-мот, чтобы питаться от шефы, и рассеялись буквы ор ле-мифреа, как сочетание ва-тэре, ибо тав встала посреди ор и рассеяла их.
И после того, как Хава притянула к себе буквы ва-тэре из мэорот, «иштаар мав» (осталось мав) из сочетания мэорот, которые — дхура, называемый мем де-мот, и аспект есода, называемый вав де-мот. «ве-инун азалу ве-натлу от тав баhадайhу» (и они пошли и взяли букву тав с собой), — что дхура де-мот, то есть мав, оставшийся от мэорот, пошёл к нукве, которая есть тав де-мот, и совокупились оба, и принесли мот на мир, «кема де-хтив ва-тэре» (как написано: «и увидела»), ибо дхура де-ситра ахра, который есть мав, совокупился с тав слова ва-тэре, что уже была в Хаве. И это тайна вхождения нахаша на Хаву и вложения в неё зоhама (нечистоты), ибо через слушание её совета нахаша вошла в неё тав, которая разделила и рассеяла буквы ор, и совершила её видением сочетание букв ва-тэре, а затем пришёл дхура де-ситра ахра, который есть мав, и совокупился с этой тав, что уже была в ней, в Хаве. И открылась мот в мире.
214) «И увидела (ва-тэре)» — сказал рабби Элазар и т.д. Ва-тэре: сказал рабби Элазар: отец мой, вот я учил, что после того, как Хава взяла буквы ва-тэре из мэорот, не осталось мав, но осталась мем одна, потому что вав, которая всегда буква жизни, превратилась в смерть, ибо пошла и взяла с собой тав, как написано: «и взяла (ва-тиках), и дала (ва-титен)» (Берешит 3:6), и завершилось это слово, и соединились буквы — мот. Сказал ему: благословен ты, сын мой. И вот мы уже устанавливали это.
Пояснение. Рабби Элазар ответил ему: вот мы учили, что мем осталась одна, то есть без вав, которая есть есод, ибо у Самаэля, дхура де-мот, не было аспекта есода, ибо «эль ахер истарис» (бог иной оскоплён), — но вав, которая всегда жизнь, то есть есод кдуши, превратилась из кдуши к клипе, и стала есодом для дхура де-мот. И после этого, то есть после того, как выгадала аспект есода от кдуши, пошла вав и совокупилась с тав, и тогда «ве-итхаберу атван» (соединились буквы) — соединилась мем с тав через вав, которая была отнята у кдуши.
И приводит доказательство из стихов о грехе Древа познания, что начинаются соединением вав-тав, де-хтив ва-тиках ва-титен, ибо выход вав к ситра ахра родился через сам грех Древа познания, чего не было до того. И признал рабби Шимон слова его, «ве-амар лей барих ант бри» (и сказал ему: благословен ты, сын мой) и т.д.