215) Пятая заповедь. Написано: «Да воскишит вода кишением нефеш хая (души живой)» (Берешит 1:20). В этом стихе — три заповеди: первая — заниматься Торой, вторая — заниматься плодородием и размножением (прия ве-ривья), третья — обрезать на восьмой день и удалить оттуда орла (крайнюю плоть). И необходимо заниматься Торой и трудиться над нею каждый день, дабы исправлять нефеш свою и руах свой.
Пояснение. Ибо четыре предшествующие заповеди, проистекающие из четырёх первых дней маасэ берешит (действия начала), пришли для исправления ступеней в самом мире Ацилут, — а это четыре ступени ХУ"Б и ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) мира Ацилут, как сказано выше. И первая заповедь, проистекающая от слова Берешит, есть тайна йиръа (страха), то есть Бина высшая, которая есть тайна страха, «ибо Он велик и властвует», — и это лишь аспект ГА"Р (трёх первых сфирот) Бины, исправленной как Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), облачающие Арих Анпина от пэ до хазе его и называемые йуд имени АВА"Я.
А вторая заповедь, проистекающая от речения «Да будет свет» (Берешит 1:3), — для исправления ЗА"Т Бины, в тайне аhава раба шелемата (совершенной великой любви), называемой Исраэль Саба и Твуна, которые, с точки зрения постоянного состояния, облачают Арих Анпина от хазе до табура его, то есть ниже парсы (завесы между уровнями), что внутри гуфа Арих Анпина. Однако при речении «Да будет свет», сказанном о них, они поднялись и стали одним парцуфом с Аба ве-Има, которые выше хазе де-Арих Анпин, и оттуда — до рош де-Арих Анпин, и Бина там вернулась стать Хохмой. И это тайна аhава раба (великой любви), и это тайна hей имени АВА"Я. И от них изливаются все мохин в ЗО"Н.
Но от самих Аба ве-Има илаин, которые суть ГА"Р де-Бина, ЗО"Н не могут получать мохин, ибо они сами исправились в тайне авира дахья, — а это ор хасадим (свет хасадим) в тайне «ибо желает Он хеседа» (Миха 7:18). И поэтому они называются йиръа, ибо тайна аhава раба, которая есть мохин свечения Хохмы, не изливается от них к ЗО"Н, а лишь от ЗА"Т де-Бина, называемых ИШСУ"Т.
Однако аспект аhава раба в ИШСУ"Т раскрывается только от хазе и выше ИШСУ"Т, где они стоят тогда выше парсы, что внутри гуфа Арих Анпина. А от хазе и ниже ИШСУ"Т, стоящих ниже парсы де-Аба ве-Има, образуется там аспект ганизо (сокрытия) света Хохмы, — и это тайна «и стал свет» (Берешит 1:3) — для hа-олам hа-ба (будущего мира), то есть для ИШСУ"Т, что выше парсы. Но во второй ИШСУ"Т, что ниже парсы, — там свет сокрыт. И аспект Твуны в них становится в тайне «суши» (Берешит 1:9).
А третья заповедь, проистекающая из двух речений третьего дня, которые суть «Да соберутся воды из-под небес в одно место, и пусть явится суша» (Берешит 1:9) и «Да произрастит земля зелень» (Берешит 1:11), — для исправления мохин ВА"К в ЗО"Н, ибо йихуда илаа (высшее единство) проистекает из речения «Да соберутся воды» — и оно для Зеир Анпина. А йихуда татаа (нижнее единство) проистекает к ВА"К де-Нуква из речения «Да произрастит земля зелень».
А четвёртая заповедь, проистекающая от речения «Да будут светила» (Берешит 1:14), — для исправления ГА"Р в Зеир Анпине и Нукве. Итак, до пятого дня уже исправлены все исправления, необходимые для Аба ве-Има, ИШСУ"Т и ЗО"Н де-Ацилут, — так что ЗО"Н получили ГА"Р свои и стали пригодны к зивугу паним бе-паним (лицом к лицу) в равном кома (росте). И потому отныне и далее приходят остальные заповеди, являющиеся исправлениями, необходимыми для того, чтобы притянуть от зивуга ЗО"Н паним бе-паним.
И это сказанное: «Пятая заповедь: написано "Да воскишит вода кишением нефеш хая", в этом стихе есть три заповеди», — ибо теперь нужно притянуть совершенство от тайны зивуга ЗО"Н паним бе-паним. И первое — притянуть оттуда нешаму святую, чтобы и сам человек удостоился зивуга чистого и святого, и это совершается посредством занятия Торой. А второе — порождать нешамот святые. А третье — для исправления брит каяма (завета существующего) посредством хитух у-приа (обрезания и раскрытия), как он разъясняет далее.
И это сказанное: «заниматься Торой, и трудиться в ней, и умножать её» и т. д. «Ламлэй (заниматься)» — то есть произносить устами, даже если не понимает, в тайне сказанного: «жизнь они для находящих их» (Притчи 4:22), — для того, кто произносит их устами. Ибо этим он приобретает нефеш святую. «И трудиться в ней» — то есть прилагать усилия и делать всё, что в его силах, дабы постичь её и понять её, ибо этим приобретает руах святой. «И умножать её» — то есть после того, как удостоился исправить нефеш свою и руах свой, не удовлетворится этим, но должен умножать её всегда, в тайне «восходят в святости и не нисходят» (Йома 12б), — и этим удостаивается нешамы святой.
И это сказанное: «И умножать её каждый день, дабы исправить нефеш свою и руах свой» — умножать Тору каждый день, чтобы исправлять нефеш свою и руах свой. Ибо этим, что умножает он Тору каждый день и прибавляет исправление к нефеш своей и к руах своему, удостаивается нешамы святой. «Ибо когда человек занимается Торой, он исправляется иной нешамой святой», — ибо когда человек занимается Торой, он исправляется нешамой святой иной, — ведь умножающий занятие Торой, кроме того, что удостоился нефеш и руах, удостаивается и исправляется также нешамой святой.
216) «Ибо когда человек» и т. д. Когда человек занимается Торой, он исправляется нешамой иной святой, ибо написано: «кишением нефеш хая» (Берешит 1:20). Истолкование же: нефеш, оживляющая ту святую, которая есть Малхут. Ибо когда человек не занимается Торой, нет у него нефеш святой, святость свыше не почивает на нём. А когда он занимается Торой, тем шорохом, что произносит в ней, удостаивается он нефеш хая той и быть подобным ангелам святым.
Пояснение. Хая — это тайна Нуквы де-Зеир Анпин в то время, когда она в гадлуте паним бе-паним с Зеир Анпином, ибо тогда Зеир Анпин называется Древо жизни, а Нуква — хая. И тем, что человек поднимает МА"Н посредством занятия своего Торой ли-шма (ради неё самой), и сопрягает ЗО"Н паним бе-паним, он притягивает от зивуга их нефеш святую. И это сказанное: «нефеш той хаи святой», — то есть Нуквы де-Зеир Анпин. А человек достигает этого только посредством поднятия МА"Н в занятии Торой. И выходит, «что когда человек не занимается Торой, нет у него нефеш святой», ибо нет ему доли в зивуге Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его, ибо не поднял МА"Н, чтобы объединить их.
И это мера написанного: «Да воскишит вода кишением нефеш хая» (Берешит 1:20). Ибо Тора называется водой, и посредством того, что он наводняет МА"Н через Тору, удостаивается нефеш святой от хаи высшей. И знай, что человек не может удостоиться прилепиться к Творцу, Свят Благословен Он, прежде, чем постигнет нефеш, руах, нешаму от хаи высшей святой (как написано в Зоаре Ваикра лист 144, п. 434), — ибо нефеш связывается с руах, и руах с нешамой, а нешама — с Творцом, Свят Благословен Он.
217) «Ибо написано: "Благословите"» и т. д. Написано: «Благословите Господа, ангелы Его» (Псалмы 103:20). Это те, кто занимаются Торой, называющиеся ангелами Его на земле. И это написанное: «и птица да летает над землёй» (Берешит 1:20). Это — в этом мире. А в том мире, учили мы, что в будущем сделает им Творец, Свят Благословен Он, крылья, как у орлов, чтобы носиться по всему миру. Как написано: «а надеющиеся на Господа обновят силу, поднимут крыло, как у орлов» (Йешая 40:31).
Пояснение. Ибо написано: «Благословите Господа, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» (Псалмы 103:20). И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: сначала исполняющие, а затем слышащие. То есть путь человека таков, что не может исполнить никакого поручения прежде, чем услышит то, что посылающий говорит ему. Не то с ангелами, которые исполняют поручение своё прежде, чем услышат и поймут то, что Благословенный повелел им. А причина в том, что воля Благословенного властвует над ними, и нет в них ничего преграждающего, чтобы они не последовали за волей Благословенного. И потому они устремляются за Благословенным, как тень, следующая за человеком, — и оттого выходит, что действие их предшествовало слышанию их.
И говорит, «что те, кто занимаются Торой» и притягивают нефеш святую, — вот, материя их, хотя она от земли, обращается быть как ангелы вышние, и действие их предшествовало слышанию их, ибо исполняют заповеди Его Благословенного во всём совершенстве прежде, чем постигнут то, что исполняют. Ибо и они устремляются за Благословенным, как тень, следующая за человеком. И можешь уподобить это тому, как находишь: когда ветер поднимает какую-либо пылинку к глазам человека, он спешно смыкает веки свои прежде, чем мысль его ощутит это, — и найдёшь в этом всегда, что действие его, то есть смыкание глаз, опережает ощущение мыслью его приближающейся пыли.
И это сказанное: «"Ангелы Его" — это те, кто занимаются Торой, которые называются ангелами Его на земле», — ибо, хотя они на земле, тело их становится как ангелы вышние, и действие их предшествовало слышанию их, то есть не совещаются с разумом своим, чтобы исполнить заповеди Его Благословенного в совершенстве, — но исполняют заповедь во всём совершенстве её прежде, чем успеют ощутить в мысли своей то, что исполняют, подобно смыканию век, опережающему совет мысли. И поэтому они называются ангелами на земле.
И это сказанное: «"крылья, как у орлов, и носиться по всему миру, как написано: 'а надеющиеся на Господа'"» и т. д. В будущем Творец, Свят Благословен Он, сделает им крылья, как у орлов, чтобы носиться по всему миру. Ибо всё то время, пока человек не удостоился нефеш святой, властвует над ним ситра ахра, в тайне написанного: «а нефеш врагов твоих метнёт Он в пращу (каф hа-кела)» (Шмуэль I 25:29), что истолковали (в Зоаре Ваикра п. 425): «что ходят и носятся в мире, и не находят места покоя прицепиться к нему, и оскверняются в стороне нечистоты» и т. д., «ибо в святость не входит и не включается».
Пояснение. Ибо невозможно прилепиться к Благословенному и исполнять заповеди Его как подобает, кроме как после того, как уверует в имена Творца, Свят Благословен Он, что Он благ и благотворит всем, милосерд и милостив и т. д. А эти, которые ещё не удостоились нефеш дэ-кдуша, — вот, и ситра ахра ещё властвует над ними, и выходит, «что ходят и носятся в мире, и не находят места покоя», — ибо, когда мысли их носятся в мире и видят они управление Благословенного в сынах мира, которое, по их мнению, не столь благое, как должно быть согласно именам Его святым, — то оказываются они, не дай Бог, повреждающими имена Его святые, «и не находят места покоя», — ибо не находят места покоя, чтобы смогли уверовать в имена Его Благословенного, «прицепиться к Нему», — и потому «и оскверняются в стороне нечистоты» и оскверняются в ситра де-тума (стороне нечистоты), — то есть приходят, не дай Бог, к отрицанию Его Благословенного. И всё это есть «ибо в святость не входит и не включается», — ибо не вошёл в святость и не включился в неё, ибо не удостоился нефеш дэ-кдуша и не совершает действий, чтобы включиться в святость.
Однако «те, кто занимаются Торой» и притянули нефеш святую, — вот, тело их обращается быть как ангелы, ибо удостаиваются опередить действие слышанию, подобно им, — и потому о них написано: «и птица да летает над землёй» (Берешит 1:20), «что в будущем Творец, Свят Благословен Он, сделает им крылья, как у орлов, и будут носиться по всему миру», — что в будущем сделает им Творец, Свят Благословен Он, крылья, как у орлов, и будут носиться по всему миру. Истолкование: ибо они носятся в мыслях своих по всему миру и видят управление Его Благословенного, и при всём том не только не спотыкаются «в стороне нечистоты», но ещё и получают силу поднимать МА"Н и усиливать силу свою всегда, «как написано: "а надеющиеся на Господа обновят силу, поднимут крыло, как у орлов"», — ибо этим поднимают крыло, как у орлов, чтобы носиться по всем случаям сынов мира, и они обновляют силу всегда и поднимают МА"Н силой веры своей в единство Его Благословенного, и притягивают всегда руах святой свыше.
218) «И это написанное: "и птица"» и т. д. И это написанное: «и птица да летает над землёй» (Берешит 1:20). Ибо Тора, называемая водой, да воскишат и произведут шорох нефеш хая, — от места той хаи, которая есть Малхут, низведут её вниз, как учили мы. И о сём сказал Давид: «Сердце чистое сотвори мне, Элоким» (Псалмы 51:12), чтобы заниматься Торой, и тогда — «и руах нахон (дух правый) обнови во внутренности моей» (Псалмы 51:12).
Пояснение. Ибо возвращается он разъяснить меру написанного: «Да воскишит вода кишением нефеш хая» (Берешит 1:20). И говорит, что «вода» — это Тора, «да воскишат» истолковано: что да выведут нефеш хая, «от места той хаи низведут её вниз», — что притянут эту нефеш от Нуквы высшей, которая называется хая, и от неё низведут её в hа-олам hа-зе (этот мир).
«И о сём сказал Давид: "Сердце чистое сотвори мне, Элоким", чтобы заниматься Торой», — что просил он, чтобы дал ему Благословенный сердце чистое заниматься Торой и поднимать МА"Н, «и тогда — "и руах нахон (дух правый) обнови во внутренности моей"», — и тогда удостоится притянуть руах нахон и сможет прилепиться к Нему Благословенному.