223) Пкуда швиаа (седьмая заповедь) и т.д. Седьмая заповедь — совершать обрезание на восьмой день и удалять зоhаму (нечистоту) орлы (крайней плоти), ибо та хая (живое существо), которая есть Малхут, есть восьмая ступень по отношению ко всем ступеням, то есть если считать от Бины, и та нефеш (душа), что вылетает из неё, должна предстать перед нею на восьмой день, подобно тому, как сама она — ступень восьмая.
Пояснение. Нуква де-З"А не называется хая иначе как через её восхождение и облачение на Бину, которая есть ступень восьмая в десяти сфирот, если считать снизу вверх. И Малхут, являющаяся Нуквой де-З"А, также называется «восьмой», ибо она поднялась на восемь ступеней — от себя до Бины, и только тогда и она называется хая, подобно Бине.
И вот, нефеш человека, рождённая от Нуквы де-З"А, которая называется хая, называется восьмой, и должна предстать перед Нуквой с исправлениями мила и прия (обрезания и раскрытия) в восьмой день от её рождения. И тогда видно и узнаваемо безусловно, что она — нефеш от той хаи святой, а не от иной стороны. Ибо тогда, силой мила и прия, ситра ахра полностью отодвигается от той нефеш человека, и она способна принять полноту светов той хаи. И это — «заройутся воды». И этим она принимает мужские воды высшие от ЗО"Н и восполняется в этих водах.
224) И тогда узнаётся несомненно и т.д. И тогда видно несомненно, что она — нефеш хая, то есть нефеш той святой хаи, которая есть Малхут, а не от стороны иной. И это — «заройутся воды», что разъяснил в книге Ханоха: отпечатаются воды святого семени отпечатком нефеш хая. И это — отпечаток буквы йуд, отпечатываемой в плоти святой, более всех прочих отпечатков мира.
Пояснение. Ибо разъясняет писание «заройутся воды живностью — нефеш хая» (Берешит 1:20) в значении запечатления и напечатлевания, что через мила и прия запечатлеваются и отпечатываются мужские воды высшие, изливающиеся в нефеш человека, рашимо (отпечатком) и образом Нуквы, называемой нефеш хая.
И вот, альма илаа (мир высший) Бина отпечатана и запечатана буквой йуд, а альма татаа (мир нижний) Малхут отпечатана и запечатана буквой hей. И когда Малхут, которая есть Нуква, восходит и облачается на альма илаа Бину, тогда выходит hей из неё и входит йуд, подобно Бине (как сказано выше в конце пункта 17, смотри там в «Суламе»).
И это сказанное: «И это — рашимо буквы йуд, которая отпечатывается в плоти святой, более всех прочих отпечатков мира», ибо посредством мила и прия удаляются также от человека все рашимин де-альма (отпечатки мира) дин (суда), которые от аспекта hей, и рашимо буквы йуд приходит на её место, подобно тому, как происходит в Нукве, поднявшейся к Бине, как упомянуто выше. И поскольку плоть святая йесода запечатана йуд, то может и человек принять полную нефеш хая от Нуквы святой.
225) И птицы полетят и т.д. «И птицы полетят над землёй» (Берешит 1:20) — это Элияhу, облетающий весь мир в четырёх полётах, дабы быть там при том брит мила (обрезании) святом. И нужно приготовить ему кресло и произнести устами: «Это кресло Элияhу», а если нет — он там не пребывает.
Объяснение сказанному. Ибо следует понять, что здесь толкуется стих «и птицы полетят» об Элияhу, облетающем весь мир в четырёх полётах, а далее (глава Берешит 1, лист 314, пункт 407) толкуется следующий стих: «и всякую птицу крылатую по роду её» (Берешит 1:21) — об ангелах, летящих и парящих в мире в шести полётах.
И суть в том, что здесь толкуется главным образом окончание стиха, где написано «над землёй», которое нельзя отнести к ангелам высшим, ибо они не на земле, и потому по необходимости это Элияhу (как сказано далее: Берешит 2, лист 107, пункт 166). «И птицы полетят над землёй — это Элияhу, который пребывает всегда на земле, и не со стороны Аба ве-Има пребывает, ибо он в четырёх полётах». Пояснение: ибо ангелы — со стороны Аба ве-Има, и потому они только на небесах, и у них есть ВА"К ХАГА"Т НЕХИ"М, и потому, когда приходят на землю исполнять посланничество своё, летят в шести полётах, ибо они облачаются в шесть сфирот.
Но Элияhу не со стороны Аба ве-Има, а со стороны Малхут, и это тайна «пребывает всегда на земле». А поскольку у Малхут только четыре сфирот от З"А, а именно ТНХИ"Я (тиферет, нецах, hод, йесод), что от хазе и ниже у него, потому он облетает всю землю только в четырёх полётах, то есть в облачении в четыре сфирот ТНХИ"Я. И поскольку писание говорит «и птицы полетят над землёй» — значит, речь не об ангелах, а об Элияhу, который на земле. В отличие от стиха «и всякую птицу крылатую по роду её», где не упомянуто «над землёй», — он относится к ангелам, которые со стороны Аба ве-Има, облетающим мир в шести полётах.
«Чтобы быть там при том обрезании союза святого» (далее, глава Лех-Леха, лист 129, пункт 388). Приводит причину: поскольку сказал Элияhу «ревнуя, возревновал я о Господе, ибо оставили союз Твой сыны Исраэля» (Млахим I 19:10) и т.д. — «Сказал ему: клянусь жизнью твоей, во всяком месте, где этот отпечаток святой будут отпечатывать сыны мои на плоти своей, ты будешь являться там, и уста, которые свидетельствовали, что Исраэль оставили, они же будут свидетельствовать, что Исраэль соблюдают этот союз. И учили: за что наказан был Элияhу пред Творцом, Свят Благословен Он? За то, что говорил дилатуру (навет) на сыновей Его». Конец цитаты.
И не дай Бог понимать эти слова в их простом смысле, будто Элияhу обязан присутствовать при каждом брит мила сынов Исраэля в наказание за то, что говорил дилатуру на Исраэль. И ещё: как же говорится здесь перед нами, что нужно приглашать его и произносить устами: «это кресло Элияhу», а если нет — он там не пребывает? Ведь если, не дай Бог, он обязан присутствовать при брит мила в наказание, то он обязан быть там. И ещё — зачем нужно свидетельство Элияhу, чтобы засвидетельствовал пред Ним, что сыны Исраэля соблюдают брит мила: разве не всё открыто пред Ним, да будет Он благословен? Но великую и страшную тайну скрыли здесь под сладостью языка своего, как обычно у них.
И суть поймёшь с тем, что приведено в Зоар (Шлах Леха, лист 39, пункт 117): «Открыл раби Илай» и т.д. «Об Авраhаме написано: „ходи пред Мною и будь непорочен“ (Берешит 17:1). Яаков, который завершился более, о нём написано: „Яаков человек непорочный“ (Берешит 25:27). Почему называется „человек непорочный“ — потому что не осталось в нём псолет (отброса) совсем, ибо прия была в нём» и т.д., «место прия, где оно пребывает, — это шор (бык), образ левой стороны престола его, и тот шор называется шор там (бык непорочный)» и т.д., «ибо есть шор муад (бык предупреждённый) со стороны орлы и прия, и много грудим-нимусин (распорядителей) выходят от него до последней ступени, называемой шаия» и т.д., «и это в соединении с хамором (ослом) злым» и т.д., «и Яаков человек непорочный — муж той там (непорочной)», смотри там.
Объяснение сказанному. Ибо четыре клипы суть: руах сеара (ветер бурный), анан гадоль (облако великое), эш митлакахат (огонь пылающий) и ноhа ло савив (сияние вокруг него). И первые три — клипот нечистые все, но клипа ноhа — половина её добро, и половина — зло. И когда три клипы приклеены к ней, она становится вся злом. А когда отделяется от них и прилепляется к кдуше (святости) — становится вся добром. И место четырёх этих клипот — в сиюме парцуфа, то есть в сиюме йесода, где есть две кожи одна на другой: первая кожа называется орла, и в ней включены три клипот нечистых — руах сеара, анан гадоль и эш митлакахат; а вторая кожа называется кожей прия — это аспект клипы ноhа, половина которой добро, а половина зло.
И вот, Адам Ришон родился обрезанным, ибо три клипы нечистые не имели в нём никакого аhизо (держания), и была в нём только клипа ноhа одна, то есть кожа прия, и была и она вся добром, поскольку была отделена от трёх клипот нечистых и прилеплена к кдуше. Но в грехе Древа познания, по искушению нахаша (змея), включающего в себя три клипы нечистые, натянул он на себя вторую кожу, то есть орла, как сказали мудрецы наши (Санhедрин 38:2): Адам Ришон натягивал орлу свою.
И это тайна стиха «и было засвидетельствовано о хозяине его, и не устерёг он его» и т.д. «шор будет побит камнями, и также хозяин его умрёт» (Шмот 21). Ибо в тот миг, когда орла прыгнула на него и соединилась с йесодом его, тотчас улетела от него нешама де-ацилут, и он пал в мир Асия, и была определена ему смерть. И это тайна сказанного в Зоар выше: «ибо есть шор муад со стороны орлы и прия», ибо поскольку было засвидетельствовано не есть от Древа познания, и не устерёгся и ел, потому прыгнула на него орла, как сказано выше. И осквернились две кожи вместе, ибо и кожа прия, которая есть ноhа, осквернилась силой соединения своего и слипания с орлой, которая есть три нечистые. Однако есть разница между ними: ибо кожа прия называется шор там, а не муад, по причине её нахождения в кдуше полной до греха Древа познания, и она осквернилась только посредством орлы, прилепившейся к ней.
И потому есть два особых исправления — мила и прия: ибо о шор hа-муад сказано «шор будет побит камнями» — так и орлу нужно удалить и отсечь от кдуши и бросить её в прах. Но о шор там сказано: «и разделят серебро его» (Шмот 21:35) — так и кожу прия нужно оставить в кдуше соединённой с йесодом, только нужно рассечь и разорвать её в эту сторону и в ту, и этим раскрываются мохин вновь в парцуфе, и открывается плоть святая.
И это сказанное там: «и в этом шоре совершают прия, и удаляется зоhама псолет (отброс) целиком». Ибо посредством того, что рассекают кожу в эту сторону и в ту вокруг йесода, отменяется и уходит вся зоhама, которую принял покров прия силой своего предыдущего соединения с орлой, и мохин, удалившиеся из-за орлы, могут возвратиться и раскрыться.
Однако и этого ещё недостаточно, чтобы возвратить все мохин, удалившиеся от Адама Ришона из-за греха Древа познания, ибо ведь написано «и также хозяин его умрёт», хотя «шор будет побит камнями». И это по причине великой силы шор hа-муад, который есть тайна Самаэля обвинителя, силой сказанного «и засвидетельствовано было о хозяине его, и не устерёг он его».
И чтобы исправить это, взял Элияhу ту дилатуру Самаэля на себя и обвинял сынов Исраэля вместо Самаэля, как сказано «ибо оставили союз Твой сыны Исраэля», — и выходит этим, что закрыл он уста Самаэля, и было отменено посланничество Самаэля, ибо Элияhу принял на себя его посланничество. И тогда имеет он силу стать также санегором (защитником) после этого, в тот час, когда видит, что сыны Исраэля соблюдают союз.
И это сказанное там (далее, Лех-Леха, лист 129, пункт 388) — причина, по которой Элияhу должен присутствовать при каждом брит мила: потому что «и уста, свидетельствовавшие, что Исраэль оставили, будут свидетельствовать, что Исраэль соблюдают этот союз». Поскольку он взял на себя силу обвинения Самаэля на сынов Исраэля, говоря, что Исраэль оставили союз в тайне сказанного «и засвидетельствовано было о хозяине его, и не устерёг он его», — вот, из-за этого есть у него сила свидетельствовать также, что соблюдают союз. И тогда удаляется сила шор hа-муад совершенно, и все мохин, удалившиеся по причине шор hа-муад, могут возвратиться и раскрыться. И пойми это хорошо. И ещё разъяснится далее.
И это сказанное: «и надо приготовить ему курсию (престол)», то есть, кроме кресла сандака, на котором совершаются мила и прия, нужно приготовить ещё второе кресло для Элияhу. И надо понять, почему недостаточно одного кресла для обоих. И суть в том, что тайна кресла во всяком месте — это начало исправления для пребывания высшего в нижнем. И уже разъяснилось выше (в ближайшем разделе), что вопрос мохин, раскрывающихся посредством мила и прия, и вопрос свидетельства Элияhу о соблюдении союза — два особых предмета. Ибо мера мохин, раскрывающихся посредством прия, — от аспекта шор там, о котором не было известно, что он бык бодливый, что есть тайна возвращения ноhа в кдушу посредством «и разделят серебро его», смотри там.
А суть свидетельства Элияhу — удалить зло шор муад, который есть сила трёх клипот нечистых самих, и закрыть уста их, чтобы не могли обвинять. И потому нужны два кресла: первое — кресло Господа, то есть кресло сандака, которое для пребывания самих мохин посредством мила и прия. А второе — для пребывания свечения Элияhу, закрывающего уста клипот, чтобы не могли обвинять, и это кресло Элияhу.
«И произнести устами: „это курсия Элияhу“, а если нет — он там не пребывает». И нужно понять, в чём столь великая обязанность произнести устами «это курсия Элияhу», до того, что если не произносят устами — то даже если приготовили ему кресло, он не придёт туда. И суть в том, что приведено в Зоар (Тиса, лист 15, пункт 46) о стихе «что тебе здесь (пэ), Элияhу» (Млахим I 19:9), что это тайна пэ (уст) Элияhу, а брит каяма — пэ Господа, смотри там. Значит, есть различие между брит каяма, которая есть мохин, раскрывающиеся посредством мила и прия в тайне «пэ Господа», и пэ самого Элияhу.
И чтобы понять это, нужно углубиться ещё в вопрос закрытия уст шор hа-муад, чтобы не обвинял Исраэль после возвращения мохин через мила и прия. Ибо, помимо свидетельства Элияhу упомянутого, нужно ещё особое исправление, совершаемое через бросание орлы в прах, как сказано в Зоар (Пкудей, лист 212, пункт 691): «В час, когда обрезается человек в восемь дней, и пребывает над ним шабат, Малхут кадиша, та орла, которую отрезают и выбрасывают наружу, — тогда встаёт та ситра ахра, и видит, что этим имеет он долю от этого корбана (жертвы), тогда разбивается и не может властвовать и обвинять над ним, и поднимается и делается сниагория (защитой) на Исраэль пред Творцом, Свят Благословен Он». До сих пор. В час, когда человек обрезается в восемь дней, когда уже прошёл над ним день шабат, который есть тайна Малхут в мохин де-Аба ве-Има, называемая кодеш, — вот, та орла, которую отсекают и выбрасывают наружу, видит её ситра ахра, что дают ей долю от того корбана брит мила. И посредством этого дара она превращается из категора в санегора на Исраэль пред Творцом, Свят Благословен Он.
И объяснение сказанному. Ибо в природе духовных — что включаются одно в другое. И поскольку орла была прежде прилеплена к йесоду, — получается, что в час, когда отсекают её от йесода, забирает с собою долю от кдуши. И поскольку мы выбрасываем орлу к внешним, — вот они питаются этим неким свечением от мохин, раскрывающихся посредством мила и прия. И потому они уже не желают обвинять Исраэль и упразднять эти мохин, ибо и они утратят свою долю, которую берут от этих мохин, и потому делаются санегором на Исраэль, то есть, чтобы поддержать в них мохин.
И потому Элияhу не терпит этого исправления: ибо хотя они и перестают обвинять Исраэль, однако за это они берут долю от кдуши. И чтобы исправить это, взял Элияhу всё обвинение на себя, и не желает вовсе умилостивлять их через отдачу им доли от корбана де-кдуша. Потому, хотя ситра ахра уже перестала обвинять и сделалась санегором, — вот, сам Элияhу обвиняет ещё, чтобы искоренить силу ситра ахра совершенно и отделить её от кдуши. И потому нужны уста Элияhу в дополнение к пэ Господа, которые раскрываются посредством мила и прия, оставляющих долю от корбана для ситра ахра, — ибо пэ Элияhу искореняет ситра ахра совершенно, в тайне «и уста, свидетельствовавшие, что Исраэль оставили союз, они же свидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз» (как выше в ближайшем разделе).
И поэтому нужно произнести устами: „это курсия Элияhу“, то есть нужно упомянуть и притянуть аспект уст Элияhу на курсию его, и не удовольствоваться пэ Господа, который также удаляет категора и превращает его в санегора, — ведь остаётся обязанность дать долю ситра ахра, как выше. Но через уста Элияhу удаляется категор, и не нужно давать ему никакого умилостивления за это.
А если человек не старается притянуть устами своими пэ Элияhу на курсию его — он там не пребывает, ибо нужно притянуть его. И не удивительно, как возможно, что пэ Элияhу исправляет больше, чем пэ Господа, ибо это тайна «которое сотворил Элоким делать» (Берешит 2:3), ибо Всевышний, да будет Он благословен, начал сотворение таким образом, чтобы человек добрыми деяниями своими мог завершить его.
226) И сотворил Элоким и т.д. «И сотворил Элоким таниним больших» (Берешит 1:21). Таниним — их двое, и они есть орла и прия, то есть отсечение орлы, а затем прия. И они захар (мужское) и нуква. «И всякую нефеш хая ромесет (движущуюся)» (Берешит 1:21) — это рашимо буквы брит кодеш, которая есть нефеш хая святая, как мы сказали. «Которою закишели воды» — это воды высшие, которые притянулись к ней, к отпечатку этому.
Пояснение. Таниним — это Левиатан и жена его, и напротив них орла и прия, которые есть нахаш бариах (змей крепкий) и нахаш акалатон (змей извилистый), захар и нуква. Ибо орла — это нахаш бариах, захар, которого нужно удалить и бросить в прах. А прия — это исправление для удаления зла нахаш акалатон, которая есть нуква.
И вот, стих «и всякую хая ромесет» намекает на рашимо буквы брит кодеш, ибо посредством прия, которою рассекают кожу прия сюда и сюда на йесоде, раскрывается рашимо буквы йуд, которая есть аспект сиюма (завершения) альма илаа, называемой хая (как выше пункт 17, и смотри выше пункт 224). И потому называется рашимо де-нефеш хая кадиша, о котором говорит стих «и всякую нефеш хая ромесет».
И это сказанное: «воды высшие, которые притянулись к ней, к отпечатку этому» — это воды мужские альма илаа, Аба ве-Има илаин, называемые хая, которые притягиваются только к рашимо буквы йуд (как выше в пункте 17), «вышла hей и вошла йуд», смотри там.
227) И потому отпечатаны и т.д. И потому отпечатаны Исраэль отпечатком святым и чистым внизу. Подобно тому, как отпечатки святые наверху существуют, чтобы различать между стороной святой и стороной иной, так и Исраэль отпечатаны, чтобы различать между святостью Исраэля и народами-идолопоклонниками, приходящими со стороны иной, как учили. И как отпечатал Исраэля, так отпечатал и скот и птиц их, чтобы отделить между ними и между скотом и птицами народов-идолопоклонников. Счастлива доля Исраэля.
Пояснение. Так же отпечатаны скот и птицы их, ибо отношение человека к прочим творениям мира — как отношение общего к частным его. Ибо человек включает в теле своём все творения мира в единстве одном, и всякое творение — это отдельное частное, стоящее само по себе, выделившееся из образа человека. И потому, подобно тому, как отделились Исраэль от народов мира в аспекте адама (человека), что в них, — вот, то же различие действует также в частных их, которые есть беира (скот) и офей (птицы). А что упомянуто особо именно беира ве-офей — это потому, что так упоминает писание; но то же относится и к прочим творениям, выделяющимся из Исраэля и из народов мира.