228) Восьмая заповедь и т.д.: Восьмая заповедь — любить гера (прозелита), приходящего обрезаться и войти под крылья Шхины. А она, Малхут, вводит под крылья свои тех, кто отделяется от стороны Ахер (иной) — нечистой, и приближаются к ней, как написано: «Да произведёт земля нефеш хая (живую душу) по роду её» (Берешит 1:24).
Пояснение. Вопрос о крыльях Шхины — предмет обширный и очень глубокий, но разъясню его по мере необходимости для понимания данного маамара. Ибо Малхут, которая есть Нуква де-З"А, называется Шхина со стороны гилуя (раскрытия) — того, что она не уходит от нас, даже когда мы наиболее далеки от неё, в тайне «везде, куда они изгнаны, Шхина с ними» и в тайне «Пребывающий с ними посреди нечистот их» (Ваикра 16:16). И в этом аспекте З"А называется Шохен (Пребывающий), а Нуква — Шхина. И это раскрытие существует только во время, когда ЗО"Н находятся панем бе-панем (лицом к лицу) в равной коме (росте), ибо тогда свечение зивуга (соединения) столь велико, что раскрывается ихуд (единение) даже в самых отдалённых и самых сжатых местах.
И известно, что построение гадлута ЗО"Н приходит не сразу, а сначала строится катнут ЗО"Н в мохин де-ВА"К, а после этого притягивают гадлут, и это действует во всех ступенях ЗО"Н. Более того, даже когда у ЗО"Н есть мохин де-гадлут, мохин де-катнут не упраздняются, не дай Б-г, ибо и они нужны, чтобы помочь зивугу мохин де-гадлут, и они называются тогда именем крылья Шхины.
И тайна написанного: «И будут крувим (херувимы) простирать крылья ввысь, покрывающие крыльями своими капорет» (Шмот 25:20). И главное их служение — простирать крылья свои и покрывать свечение зивуга де-гадлут, так чтобы и самые отдалённые могли получить от света зивуга, и при этом ничто не попало бы к клипот. Ибо те, кто не пребывают в полной чистоте, всегда оттесняются от света кдуши (святости) из опасения, что они не переправят шефу (изобилие) к клипот. Но теперь, благодаря покрытию крыльев, есть великое охранение для шефы, так что даже самые близкие к клипот не смогут оступиться и низвести шефу к клипот, ибо крылья защищают их.
И поэтому приходящий принять гиюр и обрезаться, хотя тело его происходит от аспекта орла (крайней плоти), поскольку праотцы его не стояли на горе Синай и не прекратилась в них зухама (скверна) нахаша (змея), — всё же у нас есть сила поднять его в высшую кдушу. А именно путём поднятия МА"Н к великому зивугу ЗО"Н панем бе-панем, где властвуют крылья Шхины, простирающие крылья свои и покрывающие свет зивуга, как сказано выше. И тогда мы можем также поднять туда нефеш гера, и она освящается светом этого зивуга.
И хотя он не полностью чист, он может в это время получать от свечения зивуга, ибо крылья защищают его, чтобы не перешла, не дай Б-г, шефа к клипот, несмотря на его близость к ним. А то, что сказано «под крылья Шхины», — потому что они могут получать только от света самой Малхут, и только от крыльев её, то есть от внешнего (хицониют) Малхут, но не от гуфа де-Шхинта (тела Шхины), и тем более не от самого З"А, как сказано далее.
И сказано: «И она вводит их под крылья свои» и т.д. И нельзя спросить: ведь прежде сказано: «И ввести под крылья Шхины» — подразумевая, что мы должны поднять гера под крылья Шхины, а здесь сказано: «И она вводит их под крылья свои» — подразумевая, что сама Шхина поднимает их к себе.
А дело в том, что невозможно приблизить нефеш гера иначе, как во время зивуга де-гадлут, ибо только тогда крылья Шхины покрывают свечение зивуга, как сказано выше. И потому нам нужно сначала поднять МА"Н, чтобы пробудить этот зивуг де-гадлут и притянуть свечение зивуга к нашей нешаме, и тогда Шхина простирает крылья свои и покрывает свет зивуга, и вводит к себе под крылья нефеш гера. Получается, что сначала мы поднимаем нефеш гера посредством нашего МА"Н, а после того, как она поднялась, Шхина принимает её под крылья свои.
229) И если скажешь, что эта и т.д.: И если скажешь, что эта нефеш хая, включённая в Исраэль, предназначена для всех, — повторяет и говорит: «по роду её», то есть для Исраэля, а не для герим. Сколько коридоров и палат, одна внутри другой, есть у этой земли, называемой хая, под крыльями её.
Пояснение. Разъяснено, что невозможно поднять нефеш гера, кроме как в то время, когда мы поднимаем МА"Н к зивугу де-гадлут и притягиваем себе свечение нешамы от этого зивуга, — тогда происходит простирание крыльев Шхины, где поднимается нефеш гера и получает также и он от света зивуга, как сказано выше.
И к этому говорится: «И если скажешь, что эта нефеш хая, включённая в Исраэль, для всех она предназначена» — может быть, скажешь, что и гер получает от того же света зивуга де-нефеш хая, который Исраэль притянули к свечению нешамы своей, — «повторяет и говорит: по роду её», что герим получают от свечения зивуга, относящегося к их роду, то есть только от аспекта внешнего (хицониют) зивуга, а не от внутреннего (пнимиют), относящегося только к Исраэлю.
И вот, уже знаешь, что крылья (гдафин) — это аспект ВА"К со времени катнута, которые служат также и во время зивуга де-гадлут, чтобы покрыть свет зивуга. А в ВА"К есть ХАГА"Т НЕХИ"М. И ХАГА"Т называются адрин (палаты), что означает комнаты, чтобы сидеть в них. А НЕХИ"М называются ахсадрин, которые суть только преддверие и вход в комнаты, а в них самих нет смысла сидеть, ибо они служат только для входа и выхода.
А причина в том, что главное в ХАГА"Т — это Тиферет, средняя линия их, которая есть полное кли и бейт кибуль для света хасадим. А главное в НЕХИ"М — это Йесод, средняя линия, в котором нет бейт кибуль для самого себя и ничего вовсе, и он служит лишь «путём для прохождения в нём», а также для поднятия ор хозер (обратного света), как известно. И поэтому НЕХИ"М называются именем ахсадрин только.
И сказано: «Сколько ахсадрин и адрин» и т.д. «под крыльями её», ибо нужно ей ввести под крылья свои герим из семидесяти народов, и потому уготованы им сколько адрин в ХАГА"Т де-крылья и сколько ахсадрин в НЕХИ"М де-крылья, так что аспект нефашин получают от ахсадрин, а аспект рухин — от адрин.
230) Крыло правое имеет и т.д.: Правое крыло Малхут имеет два коридора, которые разделяются от этого крыла на два других народа, особо близких к Исраэлю, чтобы ввести их внутрь этих коридоров. А под левым крылом есть два других коридора, которые разделяются на два других народа — это Амон и Моав. И все они называются нефеш хая.
Пояснение. Вот прежде этого сказано, что есть сколько ахсадрин, а здесь говорится только о двух в правом и двух в левом. Дело в том, что здесь идёт речь только об общих (коллелим), ибо есть два ахсадрин в правом, общие для аспекта народов, относящихся к правому, и так же есть два ахсадрин, общие в левом, для народов, относящихся к левому.
И говорится, что есть два народа со стороны правого, общие для всех народов, которые со стороны правого, и они соответствуют двум ахсадрин общим, которые в правом крыле, и не разъяснил Зоар, кто они. И так же есть два народа со стороны левого, общие для всех народов со стороны левого, и это Амон и Моав, и они соответствуют двум ахсадрин общим, которые в левом крыле.
И это сказанное: «И все они называются нефеш хая» — все души герим, приходящих из всех народов, называются именем нефеш хая. И это потому, что они могут получать только от зивуга де-гадлут де-ЗО"Н, когда ЗО"Н находятся на месте Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има), и тогда Малхут называется нефеш хая по той причине, что в ней есть от света Аба ве-Има, который есть ор хая (свет хая). И поскольку души герим получают от крыльев де-нефеш хая, они также называются нефеш хая.
231) И сколько адрин сатимин (закрытых палат) и т.д.: И сколько других закрытых палат, и других hейхалин (чертогов), в каждом крыле и крыле. И из них выходят рухот (духи), чтобы разделяться ко всем этим герим, принимающим гиюр, и называются нефеш хая. Но «по роду её». И все входят под крылья Шхины, и не более.
Пояснение. Ибо каждое крыло включает в себя ВА"К, которые суть ХАГА"Т НЕХИ"М, называемые адрин и ахсадрин, так что у каждого народа есть отдельная палата в ХАГА"Т и отдельная ахсадра в НЕХИ"М; из ахсадрин каждый получает аспект нефеш, а из адрин каждый получает аспект руах. А то, что сказано «адрин сатимин» (закрытые палаты), — это потому, что ХАГА"Т де-ВА"К суть аспект хасадим мехусим (покрытых хасадим), которые закрыты от свечения Хохмы, как известно, и потому называет их именем сатимин.
232) Но нешама Исраэля и т.д.: Но нешама Исраэля выходит из тела того самого дерева (илана), которое есть З"А, и оттуда нешамот прилетают в эту землю, которая есть Малхут, во чрево её, внутрь, во внутреннейшее. И тайна в том: «Ибо будете вы землёй желанной» (Малахи 3:12). И поэтому Исраэль есть «сын драгоценный, взволновались внутренности Мои о нём» (Йирмея 31:19), и называются «взятыми от чрева» (Йешая 46:3), а не от крыльев, которые снаружи тела. И ещё, у герим нет доли в высшем илане, который есть З"А, и тем более в теле его, но доля их — в крыльях Малхут, и не более. И гер — под крыльями Шхины, и не более. Герей цедек (праведные прозелиты) — это те, кто пребывают и держатся там, а не внутри, как сказано. И поэтому написано: «Да произведёт земля нефеш хая по роду её». А для кого? «Скот и пресмыкающееся, и зверей земных по роду их» (Берешит 1:24). Все черпают нефеш от той самой хая, но каждый по роду своему, как подобает ему.
Пояснение. З"А называется илана, то есть Древо жизни, а Нуква называется землёй жизни, то есть во время гадлута, когда они облачают Аба ве-Има илаин, которые суть мохин де-хая. И сказано: «Нешама Исраэля выходит из тела того самого илана» — то есть из аспекта внутреннего (пнимиют) З"А, «и оттуда прилетают нешамот в эту землю, во чрево её, внутрь, во внутреннейшее» — что посредством зивуга «того самого илана», который есть З"А, «с землёй» жизни, которая есть Нуква, З"А передаёт нешамот Исраэля Нукве, к внутреннему внутреннему её, и от неё получают Исраэль нешаму свою, — и не как герим, которые получают только от Нуквы одной, и только от внешнего (хицониют) Нуквы, от крыльев её, а не от «внутрь, внутрь», что означает внутреннее внутреннего.
А дело в том, что у Нуквы есть три парцуфа, облачённые один в другой, называемые ибур, еника, мохин, так что парцуф мохин облачён внутри парцуфа еника, а парцуф еника облачён внутри парцуфа ибур. И уточняется, что Исраэль получают от внутреннего внутреннего Нуквы, то есть от парцуфа мохин.
И это сказанное: «сын драгоценный» и т.д. И поэтому называются Исраэль «сын драгоценный, взволновались внутренности её о нём», и называются «взятыми от чрева», а не от крыльев, которые суть внешнее её. Пояснение: НЕХИ"М де-Нуква именуются чревом, поскольку там место ибура и взращивания нешамот Исраэля. Однако речь здесь не об аспекте НЕХИ"М двух внешних парцуфов, называемых ибур и еника, которые суть аспект крыльев, а речь о НЕХИ"М парцуфа мохин, которые суть аспект «сыны чрева».
И это тайна написанного: «Сын драгоценный для Меня Эфраим, дитя утешения, ибо всякий раз, как Я говорю о нём, вспоминаю его ещё; посему взволновались внутренности Мои о нём» и т.д. (Йирмея 31:19), — ибо поскольку нешамот Исраэля из внутреннего Малхут, называемого «сыны чрева», потому сказано «взволновались внутренности Мои о нём», и потому называет их Писание «взятые от чрева». Ибо все эти суть аспект НЕХИ"М парцуфа мохин, а не от «крыльев наружных», и не от НЕХИ"М двух внешних парцуфов, которые суть аспект крыльев.
И это сказанное: «И ещё, у герим нет» и т.д. И ещё, у герим нет доли в высшем илане, и тем более в теле его. Но доля их только в крыльях, и не более, а именно только из-под крыльев Шхины, и не более. И потому называются герей цедек, ибо Шхина называется цедек (справедливость), и под крыльями её они пребывают, и в ней они объединяются, а нет у них доли сверху, от Шхины.
И это сказанное: «А кому скот и пресмыкающееся, и зверь земной» и т.д.: всякий, у кого есть нефеш из аспекта скота, пресмыкающегося и зверя земного, получает её только от нефеш той самой хая, которая есть Малхут в зивуге де-гадлут панем бе-панем с З"А. И при этом «каждый по роду своему, как подобает ему» — то есть только от аспекта крыльев, а не от внутреннего (пнимиют) свечения этого великого зивуга.