237) Десятая заповедь и далее: десятая заповедь — возлагать тфилин и восполнять себя в высшем образе, как сказано: «И сотворил Элоким человека в образе Его» (Берешит 1:27). Открыл и сказал: «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Песнь Песней, 7:6). Это писание мы уже разъясняли и повторяли. Но «голова твоя на тебе, как Кармель» — это высшая голова, тфилин головы, высшего святого Царя АВА"Я отмеченными буквами. Каждая буква имени АВА"Я — это один раздел (парша) в тфилин, и так святое Имя высечено в паршийот тфилин, по порядку букв как подобает. И учили: «Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10) — это тфилин головы, которые суть святое Имя, согласно порядку букв.
Пояснение. Ибо в заповеди миловать бедных, упомянутой выше, было сделано лишь начало притяжения высшего облика (дьюкна илаа), тайны целем Элоким (образа Элоким), как сказано выше, что посредством заповеди миловать бедных включилась Има в Малхут в тайне «Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26). И знай, что это тайна сказанного: «Има одолжила дочери одежды свои» (как сказано выше в п. 17), ибо посредством включения Малхут в Иму упали буквы ЭЛЕ в место ЗО"Н, и не осталось в Име, кроме букв МИ одних. И считается, что буквы ЭЛЕ от АВА (Аба ве-Има) опустились на ступень ЗО"Н, то есть аспект Аба, находящийся в них, взял З"А, а аспект Има — Нуква, и становятся в точности аспектом ЗО"Н, ибо высший, спускающийся к низшему, становится подобен ему.
И через них выиграли ЗО"Н аспект катнута (малого состояния) ЦЕЛЕМ Элоким, то есть ВА"К без рош (без головы), потому что и сама Има утратила аспект ГА"Р своих из-за этого соединения, ибо упали от неё три келим ЭЛЕ — Бина, З"А и Малхут из её десяти сфирот, и не осталось в ней кроме двух букв МИ, которые суть Кетер и Хохма её десяти сфирот. И известно, что недостача трёх нижних келим означает недостачу трёх первых огней, и не осталось в келим её МИ, кроме огней руах и нефеш, свет руах в кли Кетера и свет нефеш в кли Хохмы.
И потому не могла она изливать ЗО"Н, кроме ВА"К без рош. А если так, ещё не восполнились ЗО"Н высшим обликом (дьюкна илаа), который суть мохин де-ГА"Р, называемый ЦЕЛЕМ Элоким. И это сказанное: «возлагать тфилин и восполнять себя в высшем облике» — что посредством заповеди тфилин притягивают ГА"Р к ЗО"Н, которые суть восполнение высшего целем.
И не затрудняйся: ведь здесь говорится о нижнем человеке, а ЗО"Н уже восполнились по необходимости, ибо не могли породить НАРА"Н (нефеш-руах-нешама) нижнему человеку прежде, чем сами поднимутся в место АВА и вырастут в мохин своих, подобных им. А если так, как мы говорим, что и Има пока ещё в катнуте?
Однако знай, что в то время, когда ЗО"Н достигают мохин АВА, они облачаются в АВА и становятся в точности как они, ибо нижний, поднимающийся к высшему, становится подобен ему в точности. А если так, всё, что мы теперь различаем в АВА, имеется в виду о ЗО"Н, ставших АВА. Ибо все те пути, что действуют в АВА для рождения мохин ЗО"Н де-Ацилут, действуют так же точно и в ЗО"Н, ставших АВА, в то время, когда они рождают мохин, которые суть НАРА"Н, нижнему человеку — без какой-либо разницы. И потому нет нужды менять имена вовсе, и называют ныне ЗО"Н именем АВА, а НАРА"Н нижнего человека — именем ЗО"Н. И помни это далее на протяжении всего изложения.
И это сказанное: «как написано: „И сотворил Элоким человека в образе Его“» — тайна ЦЕЛЕМ есть предмет весьма обширный, однако разъясню его здесь по необходимости понять то, что перед нами. И нужно тебе помнить всё разъяснённое выше в «Маръот hа-Сулам» (п. 2 о числе 13 в сфирот до п. 4) — смотри там, ибо нет смысла повторять сказанное.
И увидишь там, что у йехида и хая нет келим, и только у НАРА"Н есть келим — Бина и ЗО"Н, и даже когда мы говорим прямо «кли де-Кетер», имеется в виду Бина и ЗО"Н де-Кетер. И Бина и ЗО"Н делятся на десять сфирот посредством тикуна трёх линий, так что три линии Бины — это ХАБА"Д, З"А — ХАГА"Т, а Нуквы — НЕХИ"М. И это число относится к свету хасадим. Однако для излияния сияния Хохмы разделилась Бина на два аспекта: АВА и ИШСУ"Т, которые суть ХАБА"Д ХАГА"Т, а с ЗА"Т (семью нижними) ЗО"Н составляют 13 сфирот — это тайна гематрии эхад (אח"ד), равной 13, указывающая на шма шалим (полное Имя).
И корень сказанного в том, что Кетер и Хохма скрылись в Хохма стимаа де-А"А (Арих Анпин), и только Бина его освещает все мохин де-Ацилут, и разделилась она на АВА и ИШСУ"Т де-Ацилут, так что ГА"Р её освещает в АВА, а ВА"К её — в ИШСУ"Т. И эти два аспекта Бины называются мем-ламед в ЦЕЛЕМ, так что АВА называются мем в ЦЕЛЕМ, и зовутся так в тайне эзка дахья (чистого кольца), ибо мем подобна закрытому кольцу, замыкающему мохин со всех сторон. А ИШСУ"Т называются ламед в ЦЕЛЕМ, и зовутся так, ибо ламед поднимает голову свою вверх, как башня, голова которой указывает на мохин де-ГА"Р, и это тайна сказанного: «Башня крепости — Имя Господа, в неё устремится праведник и возвысится» (Притчи 18:10). Ибо ИШСУ"Т — тайна башни, а З"А называется цадик, устремляющийся в эту башню и возвышающийся весьма.
Так что АВА — в тайне эзка, замыкающего мохин, и свет Хохмы не раскрывается в них из-за великой высоты их, ибо свет Хохмы, что в них, — это аспект самой Хохма стимаа, скрытой от всех парцуфим Ацилута, и потому она не раскрывается в них, и есть в них лишь свет хасадим, называемый авира дахья (чистый воздух), ибо авир — тайна света руах. И называется также авир стум (закрытый воздух), ибо йуд не выходит из авира их никогда.
Но ИШСУ"Т, поскольку они — лишь аспект ЗА"Т де-Бина, что суть аспект ЗО"Н, включённых в Бину, не называются авир стум, ибо во время излияния мохин де-гадлут ЗО"Н йуд выходит из авира их и становится ор (свет), что означает Хохму и мохин де-ГА"Р. И по этой причине называется ИШСУ"Т мигдала хада (одна башня), парящая в авире, ибо мигдал означает гадлут де-ГА"Р. А поскольку эти мохин не постоянны в ЗО"Н, оказывается, что ЗО"Н во время катнута — это потому что вошла йуд в ор и стало авиром, а во время гадлута снова выходит йуд из авира, и становится ор; потому и называется «башня парящая» из-за тикуна в ней в тайне авира. А З"А называется цади в ЦЕЛЕМ, ибо он цадик, устремляющийся в башню и возвышающийся, как сказано выше.
И разъяснились хорошо три буквы ЦЕЛЕМ в тайне: З"А — цади, ИШСУ"Т — ламед, АВА — мем. И они тайна Хохма-Бина-Даат, ибо АВА — Хохма, замкнутые в эзка дахья, поскольку они в аспекте Хохма стимаа. А ИШСУ"Т — Бина, однако при подъёме её к рош А"А выходит йуд из авира её и изливает Хохму в тайне башни, парящей в авире. А З"А — тот, кто устремляется в эту башню, то есть он получатель этих мохин, и это тайна Даат. И помни хорошо всё это, ибо они — из корней мудрости, и не произойдёт в этих путях никакого изменения никогда, и потому называются мохин всегда именем ЦЕЛЕМ.
А то, что мы сказали, что ХАБА"Д — это три буквы мем-ламед-цади в ЦЕЛЕМ, не путай с тремя линиями в мохин, называемыми ХАБА"Д, ибо эти ХАБА"Д в ЦЕЛЕМ не в аспекте трёх линий, но они — три полных парцуфа, облачающихся один в другой. Ибо Хохма, что есть мем в целем, — тайна АВА, облачающихся от хазе и ниже внутрь Бины, что есть ИШСУ"Т и ламед в ЦЕЛЕМ. А ИШСУ"Т облачаются от хазе и ниже внутрь Даат, что есть З"А, называемый цади в ЦЕЛЕМ.
И это сказанное: «и восполнять себя в высшем облике, как написано: „И сотворил Элоким человека в образе Его“» — что посредством тфилин притягивают мохин де-ГА"Р по порядку букв ЦЕЛЕМ, приведённому в писании «И сотворил Элоким человека в образе Его» (Берешит 1:27), — тайна зоhара илаа (высшего сияния) де-Ацилут, которое получил тогда Адам hа-Ришон при сотворении, и мы притягиваем их сначала к ЗО"Н, а оттуда изливают эти мохин и на нас. И порядок букв ЦЕЛЕМ разъясняется в четырёх паршийот тфилин, как сказано нами далее.
И это сказанное: «тфилин рош — Имя высшего святого Царя АВА"Я отмеченными буквами» — тфилин головы есть Имя высшего святого Царя АВА"Я отмеченными буквами. Тфилин именуются Кармель, ибо Кармель означает кар мале (поле, полное) всех благ, и это тайна сказанного «голова твоя на тебе, как Кармель» (Песнь Песней, 7:6), то есть высшая рош З"А, а также Нуквы, во время, когда облачены в тфилин рош, то есть в высшие мохин де-ЦЕЛЕМ, подобны Кармелю, полю полному всех благ. И эти мохин называются Имя высшего святого Царя, то есть четыре буквы АВА"Я по порядку букв их — йуд-hей-вав-hей. А то, что подчёркивается АВА"Я отмеченными буквами, означает, что каждая буква отмечена в парцуфе сама по себе, потому что в каждом парцуфе есть четыре буквы АВА"Я, которые суть десять сфирот. Потому говорит, что имеется в виду отмеченные буквы, то есть каждая — это полный парцуф сам по себе.
И это сказанное: «каждая буква — один раздел» и далее «высечено в порядке букв как подобает» — каждая буква Имени АВА"Я — это один раздел из четырёх паршийот тфилин, святое Имя высечено в них по порядку букв как подобает. Парша означает полный парцуф сам по себе. И говорит, что каждая буква Имени АВА"Я становится в тайне мохин полным парцуфом сама по себе, и расположены они в батим (ячейках) по порядку букв как подобает, то есть по порядку йуд-hей-вав-hей. И это тайна тфилин де-Раши, ибо тфилин де-рабейну Там расположены в батим по порядку, исходящему из стиха «но лишь тем пусть хвалится хвалящийся — разумением и знанием Меня» (Йирмея 9:23), то есть йуд-hей-hей-вав, как известно.
238) Первая парша «Кадеш» и далее: первая парша тфилин — это «Кадеш ли коль бхор» (Посвяти Мне каждого первенца), это йуд АВА"Я, то есть кодеш (святыня), то есть Хохма, которая — первенец всех высших кодашим (святынь). Она — петер коль рехем (разверзающая всякую утробу) посредством той тонкой тропинки (швиль дакик), нисходящей от йуд, которая раскрывает утробу, чтобы производить плоды и побеги как подобает. И это высший кодеш.
Пояснение. То есть АВА илаин (высшие), на которые указывает буква йуд имени АВА"Я, ибо йуд указывает на Абу, а наполнение (милуй) йуд, то есть вав-далет, указывает на Иму. И парцуф АВА называется кодеш и называется бхор (первенцем) потому, что ни один парцуф из ИШСУ"Т и ЗО"Н де-Ацилут не называется кодеш, если только не получает кедушу от АВА илаин.
И это сказанное: «первенец всех высших кодашим» — что есть первенец для всех парцуфов кдошим де-Ацилут, ибо кедуша, что в парцуфах Ацилута, от АВА притягивается. А причина в том, что свет Хохмы называется кодеш, и уже разъяснилось, что АВА — мем в ЦЕЛЕМ, и они Хохма де-Ацилут, потому что Хохма стимаа облачается и скрывается в них.
И при всём том они сами считаются лишь аспектом авира дахья, то есть света хасадим, потому что эта Хохма скрылась в рейша де-А"А, и парцуфим не могут получать Хохму, разве что от Бины, возвращающейся быть Хохмой при подъёме к рейша де-А"А, и соединяющейся там с Хохма стимаа через АВА. И тогда называется Бина тоже именем Хохма, и эта Хохма называется именем Хохма 32 путей. Так что даже Бина, возвращающаяся быть Хохмой, называемая кодеш, — это лишь оттого, что получает от Хохма стимаа, что в АВА, посредством подъёма своего в А"А. И тем более прочие парцуфим Ацилута, получающие лишь от этой Бины, вернувшейся быть Хохмой. И это разъяснится ещё далее.
И это сказанное: «тонкая тропинка (швиль дакик), нисходящая от йуд, которая разверзает утробу, чтобы производить плоды и побеги» — разверзающая всякую утробу через ту тонкую тропинку, нисходящую от йуд, которая разверзает утробу, чтобы производить плоды и побеги. Пояснение: ибо различаются в йуд три аспекта: рейша, гиза и швила. Верхний шип её называется рейша, указывающий на аспект А"А, скрытого и облачённого в АВА (как сказано выше в ближайших словах). А тело йуд называется гиза (ствол), указывающая на сам парцуф АВА. А нижний шип йуд называется швила, указывающая на йесодот АВА, которые находятся в сиюме парцуфа их, и она называется швиль дакик (тонкая тропинка).
Однако главное название швиль относится только к йесоду де-Аба, ибо йесод де-Има называется натив (путь), в тайне «этот швиль — в этом нативе восседает», и тайна сказанного «и тропа твоя в водах великих» (Псалмы 77:20). Ибо хасадим, когда они в большом изобилии, называются водами великими, так что посредством этого зивуга швиля и натива, который есть зивуг неразрывный никогда, изливают воды великие без прерывания в миры. И прежде чем устроился парцуф АВА в соединении швиля и натива, не изливалось никакого изобилия в миры.
И это сказанное: «разверзающая всякую утробу той тонкой тропинкой, нисходящей от йуд» — натив де-Има называется рехем (утроба), ибо все рахамим (милосердия) оттуда изливаются. Ведь прежде чем устроились АВА в соединении швиля и натива, она была замкнута и не раскрылась, кроме как посредством швиль дакик де-Аба. И потому называется швиль дакик разверзающим всякую утробу. „Который разверзает утробу, чтобы производить плоды и побеги как подобает“ — ибо петер означает разверзающий, и с тех пор как соединился с ней швиль дакик де-Аба, изливает Има плоды и побеги в большом изобилии как подобает, в тайне сказанного: «и тропа твоя в водах великих».
239) Вторая парша «Вэ-hая» и далее: вторая парша — это «Вэ-hая ки йевиаха» (И будет, когда приведёт тебя), это hей АВА"Я, которая есть Бина, которая — hейхаль (чертог), утроба которого раскрылась посредством йуд, с пятьюдесятью птахин (входами), мисдаронот (коридорами) и хадарим (покоями) замкнутыми в нём. То раскрытие, которое совершила йуд в этом hейхале, — чтобы слышать в нём голос, исходящий из того шофара, который есть Бина. Потому что этот шофар замкнут со всех сторон, и пришла йуд и раскрыла его, чтобы извлечь из него коль (голос). И когда раскрыла его, протрубила в него и извлекла из него голос, чтобы вывести рабов на свободу.
Пояснение: ибо hей Имени АВА"Я указывает на парцуф ИШСУ"Т, тайну ламед в ЦЕЛЕМ, называемую башней, парящей в авире, и она — hейхаль, который раскрывается и далее пятьюдесятью птахин. Ибо АВА считаются авир стум (закрытым воздухом), не раскрывающимся, ибо они — в тайне мем в ЦЕЛЕМ, указывающей на эзка, окружающее мохин их, и йуд не выходит из авира их так, чтобы изливать свет Хохмы. Потому они не изливают, кроме авира дахья одного, то есть света хасадим, как сказано выше. Но ИШСУ"Т, что суть ламед в ЦЕЛЕМ и аспект Бины, — они считаются hейхалом, который раскрывается и далее пятьюдесятью птахин и изливают Хохму к ЗО"Н посредством подъёма их в рейша де-А"А, где Бина обращается быть Хохмой, как сказано выше.
И эта Бина называется пятьюдесятью шаарей Бина, ибо в ней 5 сфирот — Кетер-Хохма-Бина, ЗО"Н, в каждой из которых десять сфирот, и их всего пятьдесят. И каждая из пятидесяти сфирот делится на адрин и аксадраин, ибо аспект ХАГА"Т сфиры называется адрин, что означает хадарим (покои), а аспект НЕХИ"М в них называется аксадрин — это означает, что нет в ней аспекта кли приёма для них самих, а только для вывода и ввода в покои (как сказано выше в п. 229).
И это сказанное: «„И будет, когда приведёт тебя“ — это hей, hейхаль, утроба которого раскрылась» — ибо вторая парша тфилин, которая есть «Вэ-hая ки йевиаха», указывает на hей Имени АВА"Я, то есть парцуф ИШСУ"Т де-Ацилут, чья утроба раскрылась, чтобы изливать Хохму к ЗО"Н, как сказано выше. А сказанное «изнутри йуд» разъяснится далее.
И это сказанное: «чтобы слышать в нём голос» и далее — то раскрытие совершила йуд в том hейхале, чтобы слышать в нём коль, исходящий из того шофара, потому что этот шофар замкнут со всех сторон. Пояснение: ибо уже разъяснено выше, что когда ИШСУ"Т, который есть Бина, соединилась с Малхут, опустились три сфиры ЭЛЕ, которые суть Бина и ЗО"Н гуфа де-ИШСУ"Т, в место ЗО"Н де-Ацилут, и не осталось в ИШСУ"Т кроме двух букв МИ. А затем посредством поднятия МА"Н она снова опускает hей тав-а от никвей эйнаим своих к месту пэ, как было до соединения, и тогда снова поднимаются к ней три буквы ЭЛЕ и завершается снова имя Элоким (как сказано выше в п. 14, смотри там).
И с этими ЭЛЕ, что поднялись к Бине обратно, поднимаются также и ЗО"Н (как сказано выше в п. 17 в начале «ве-има аузипат», смотри там). Также разъяснено (выше в п. 14 в начале «кайма ве-ло кайма»), что хотя три буквы ЭЛЕ уже поднялись и соединились с Биной, и завершилось имя Элоким, тем не менее считается ещё, что Имя Элоким глубокое и замкнутое в Имени, потому что там только свет Хохмы, и сияние Хохмы не может быть получено в ЭЛЕ иначе как через левуш (одеяние) хасадим (смотри там). И потому считается, что эти буквы ЭЛЕ — аспект шофара, внутри которого облачены ЗО"Н, поднявшиеся с ними к Бине, считающиеся голосом. А это потому, что они поднимают с собой ЗО"Н к Бине в силу того, что включены в них со времени катнута, и оказываются несущими внутри себя З"А, как сказано там.
И это сказанное: «то раскрытие, которое совершила йуд в этом hейхале, чтобы слышать в нём голос, исходящий из этого шофара» — то раскрытие совершила йуд в этом hейхале, чтобы слышать в нём голос, исходящий из этого шофара. Ибо йуд, которая есть АВА илаин, — это те, кто изливает высшее сияние, чтобы опустить hей тав-а от никвей эйнаим де-ИШСУ"Т обратно к пэ их, и поднимают три буквы ЭЛЕ, которые были в месте ЗО"Н, и соединяют их снова с Биной, как было до их соединения с Малхут. И оказывается, что йуд раскрыла hейхаль де-ИШСУ"Т, чтобы изливать мохин к З"А, из шофара, то есть букв ЭЛЕ, которые она подняла, ибо также ЗО"Н поднимаются с этими буквами ЭЛЕ к Бине и получают там Хохму.
И это сказанное: «чтобы слышать в нём голос» — то есть извлечь (эманировать) З"А с мохин де-гадлут, называемыми коль, и эманация его считается извлечением коль. „Потому что этот шофар замкнут со всех сторон“ — потому что этот шофар замкнут со всех сторон, то есть и от хасадим, и от Хохмы. Ибо эти буквы ЭЛЕ, называемые шофар, падают в место ЗО"Н, и они замкнуты там и от ГА"Р, и от света хасадим. И потому нуждаются в двух тикуним: а) поднять их и соединить с Биной, чтобы постигли аспект ГА"Р своих, который есть свет Хохмы; б) излить в них свет хасадим, чтобы был одеянием для Хохмы.
И это сказанное: «и пришла йуд и раскрыла его, чтобы извлечь из него голос» — это тикун «а», что йуд притягивает высшее сияние к hей, которая есть hейхала де-ИШСУ"Т, опускающая hей тав-а на своё место, и поднимает три буквы ЭЛЕ с ЗО"Н, которые в них, и соединяет их с Биной, и достигают посредством этого сияния Хохмы, то есть также и мохин у З"А, поднявшегося с буквами ЭЛЕ. Однако сияние Хохмы ещё замкнуто и не светит из-за отсутствия хасадим, как сказано выше, и потому считается, что ещё не вышел коль, то есть ещё не родился З"А. И это сказанное: «чтобы извлечь из него коль» — извлечь из него потом, посредством тикуна «б», коль. А сейчас ещё не вышел.
А затем «и когда раскрыла его, протрубила в него и извлекла из него голос, чтобы вывести рабов на свободу» — это второй тикун. Ибо после того, как раскрыла hейхаль, то есть соединила буквы ЭЛЕ с ЗО"Н обратно с Биной, и получили там свет Хохмы, «протрубила в него» — то есть йуд втрубила авир внутрь шофара, ибо авир означает свет хасадим. И когда шофар, который есть буквы ЭЛЕ, получил также и авир, который есть свет хасадим, «и извлекла из него голос» — извлекла и родила З"А, называемого коль, и вывела его в совершенстве на место его. Ибо посредством левуш хасадим, которые втрубила йуд, может Хохма облачиться в него и быть полученной в З"А. И потому мохин эти, которые постиг З"А, называемые коль, — он выводит рабов на свободу, то есть З"А изливает своё сияние в миры, и сыны Исраэля удостаиваются тогда мохин де-ГА"Р, называемых херут (свобода).
240) «И в трублении этого шофара» и далее: и в трублении этого шофара вышел Исраэль из Мицраима. И так же суждено протрубить в шофар в другой раз в конце дней (ахарит hа-ямим). И всякое геула (избавление) приходит от этого шофара, который есть Бина. И потому есть в этой парше йециат Мицраим (исход из Египта), потому что от этого шофара пришла [геула], в силе йуд, которая раскрыла рехем его и извлекла его коль для геула рабов. И это hей, вторая буква святого Имени.
Пояснение: ибо все мохин, изливаемые ЗО"Н, приходят от этого шофара, то есть вышеупомянутых букв ЭЛЕ. Также и те большие мохин, которые получил З"А, чтобы вывести Исраэль из Мицраима, были от этого шофара по указанному пути. И так же мохин, которые раскроются в конце дней для геула полной, будут от этого шофара по указанному пути.
«И потому есть йециат Мицраим в этой парше» — и потому есть в этой парше йециат Мицраим. То есть в парше «Вэ-hая ки йевиаха» в тфилин, «ибо от этого шофара пришло» — ибо мохин, раскрывшиеся для йециат Мицраим, пришли от шофара этого, что в ИШСУ"Т, то есть «в силе йуд, которая раскрыла рехем его» — в силе АВА, называемых йуд в АВА"Я, что раскрыла рехем ИШСУ"Т, то есть буквы ЭЛЕ, как сказано выше.
«И извлекла голос его» — и извлекла коль свой, то есть З"А, называемого коль, посредством достижения этих мохин, «для пуркана рабов» — для геула рабов. Они достаточны, чтобы вывести Исраэль из рабства на свободу. И знай, что З"А и Нуква не называются коль ве-дибур (голос и речь) иначе как при достижении мохин де-хая, а не в прочих ступенях, ниже ступени хая. И от мохин де-хая приходят все геулот. Как разъяснено.
241) Третья парша — тайна и далее: третья парша — это тайна единства «Шма Исраэль», которое есть вав АВА"Я, включающее всё, то есть З"А, и в нём единство всего, в нём они соединяются, и он забирает всё. Четвёртая парша — это «Вэ-hая им шамоа» (И будет, если послушаетесь), которая есть включение двух сторон — хесед и гвура, в которых Кнесет Исраэль, которая — гвура внизу, то есть Малхут, соединяется с ними. И это hей последняя АВА"Я, которая берёт их и включается от них.
Пояснение: ибо третья парша тфилин, которая есть «Шма Исраэль», — это парцуф З"А, называемый вав АВА"Я, включающий всё, то есть включающий все эти четыре паршийот тфилин. Ибо хотя первые две паршийот «Кадеш», «Вэ-hая ки йевиаха» — это АВА и ИШСУ"Т, называемые Хохма-Бина, толкование не таково, что они сами АВА и ИШСУ"Т, но они АВА и ИШСУ"Т, облачающиеся в рош ЗО"Н, в тайне Хохма-Бина в мохин де-З"А, именуемых мем-ламед в целем де-З"А.
И так же четвёртая парша «Вэ-hая им шамоа», о которой скажет далее, что это Нуква де-З"А, — толкование не о самой Нукве, но лишь об аспекте Нуквы, включённой в З"А, которая называется в нём именем моха де-гвура З"А. Ибо три моха есть в З"А, называемые Хохма-Бина-Даат, и они именуются мем-ламед-цади в целем З"А. И они Хохма-Бина, Тиферет-Малхут в мохин де-З"А. Ибо в Даат, что есть цади, есть хесед и гвура, и хесед в Даат считается аспектом самого З"А, а гвура в Даат считается включением Нуквы. И они — четыре паршийот тфилин.
Так что З"А, который есть вав АВА"Я, включает всё — все четыре паршийот. «И в нём единство всего» — что все единства (йихудим), говорящиеся в АВА и ИШСУ"Т, — только в З"А, то есть для нужды З"А одного. Ибо парцуфим, предшествующие З"А, всегда в единстве и не нуждаются в МА"Н от нижних, чтобы соединить их, и все йихудим, которые мы делаем посредством МА"Н в высших парцуфах, — они не для их собственной нужды, но для нужды З"А.
«И в нём они соединяются» — что нет йихуда для Хохмы и Бины ради нижних, чтобы Бина возвращалась быть Хохмой, кроме как посредством подъёма З"А к ним для МА"Н. Ибо когда З"А поднимается для МА"Н к Бине, тогда поднимается Бина в рош де-А"А и получает Хохму, чтобы излить З"А. Но не для своей нужды, ибо Бина по природе своей в десяти сфирот ор яшар (прямого света) — это свет хасадим одних, в тайне сказанного: «ибо желает милости Он» (Миха 7:18). И нет у неё дела подниматься в рош А"А, чтобы соединиться там с Хохмой, но З"А, поднимающийся к Бине, пробуждает её излить Хохму ради него.
Так что Бина не соединяется с Хохмой иначе как силой З"А и ради З"А. И это сказанное: «и в нём они соединяются. И он забирает всё» — и З"А забирает всё. Ибо даже свет Хохмы, который Бина берёт ради З"А, не раскрывается вовсе в месте Бины, но только в месте З"А от хазе и ниже, как сказано в своём месте. Так что З"А — это тот, кто берёт все эти мохин, а не высшие него.
И это сказанное: «„Вэ-hая им шамоа“ — включение двух сторон, в которых соединяется Кнесет Исраэль, гвура внизу» — ибо парша «Шма» — тайна З"А, вав АВА"Я, и тайна высшего йихуда (приведённого выше в п. 207 в третьей заповеди), в котором раскрыта тайна аhавы (любви) в аспекте тиву (добра) одного (как сказано в п. 205 в начале «вэ-им коль да», смотри там). Это парша «Вэ-аhавта», которая вся любовь, и нет в этой парше аспекта дина (суда) вовсе.
А четвёртая парша «Вэ-hая им шамоа» — это аспект hей тав-а АВА"Я, которая есть Нуква де-З"А, включённая в него, как сказано выше, которая есть гвура в Даат де-З"А. И в ней раскрывается аhава в двух сторонах — и в стороне тиву, и в стороне дина кашья (сурового суда) (как сказано в п. 206 в начале «кэден ма да-hавейт йевеша итавидат эрец», смотри там). И потому есть в парше «Вэ-hая им шамоа» и аhава от стороны тиву до стиха «Берегитесь», и сторона дина кашья от «Берегитесь» и далее.
И это сказанное: «„Вэ-hая им шамоа“ — включение двух сторон» — что есть в ней сторона тиву и сторона дина кашья, «в которых соединяется Кнесет Исраэль» — это йихуда татаа БаШКаМаЛа"В, в котором Нуква де-З"А, называемая Кнесет Исраэль, соединяется (как сказано выше в начале «ма да-hавейт йевеша итавидат эрец»).
«Гвура внизу» — то есть это не сама Нуква в точности, но гвура внизу, что в мохе де-Даат, как сказано выше. И это hей последняя Имени АВА"Я, «которая берёт их и включается от них» — ибо гвура в Даат — это hей тав-а Имени АВА"Я, которая берёт все мохин в йихуда илаа де-«Шма Исраэль» и включается от них. Ибо только в ней восполняются мохин, ибо в ней место раскрытия аhавы в двух сторонах, потому что аспект дина кашья, восполняющий аhаву, не находится выше неё, как сказано выше.
«И поэтому „голова твоя на тебе, как Кармель“ — это тфилин рош» — и потому стих «голова твоя на тебе, как Кармель» (Песнь Песней, 7:6) указывает на тфилин головы. Ибо после того, как З"А облачается во все эти четыре мохин, на которые указывают четыре паршийот, которые суть три буквы ЦЕЛЕМ, как сказано выше, считается, что рош его как Кармель, нотарикон кар мале всех благ.
242) «И тфилин — буквы Имени» и далее: и тфилин — это буквы самого святого Имени. И потому «голова твоя на тебе, как Кармель» — это те тфилин головы. А далет (ד) рош твоей — это те тфилин руки, то есть Малхут, которая бедна по отношению к высшей (З"А). И так же есть у неё шлемут (полнота), как у высшей.
Пояснение: Малхут — тайна тфилин руки, и она бедна по отношению к высшей, то есть бедна по отношению к альма илаа. Ибо альма илаа, Бина, соединилась в ней (как сказано выше в девятой заповеди), чтобы восполнить её. «Также есть у неё шлемут, как у высшей» — тем не менее, есть у неё полнота, как у высшей. Ибо она получает теперь всю эту полноту альма илаа, Бина. И это посредством йихуда татаа БаШКаМаЛа"В, разъяснённого выше в четвёртой парше де-З"А. А поскольку она не Нуква, что в гуфа де-З"А, но Нуква де-З"А отдельная, потому она берёт от него все четыре паршийот, которые суть Хохма-Бина, Хесед-Гвура де-З"А, будучи парцуфом отдельным и полным, только что они в одном байте, а не в четырёх отдельных батим, как тфилин де-З"А.
А причина в том, что парша — тайна ор (света), а её байт — тайна кли. И известно, что от каждого зивуга исходит ор и кли. И потому З"А, у которого четыре паршийот, что суть четыре мохин его — Хохма-Бина, Хесед-Гвура, — притягиваются к нему в четырёх зивугим, у него также четыре батим, для каждой парши — отдельный байт. Но Нуква, у которой самой нет никакого зивуга, но она получает все четыре мохин, что суть четыре паршийот, одним зивугом от З"А, потому нет у неё, кроме одного байта для всех четырёх паршийот.
243) «Царь связан в реhатим (желобах)»: то есть он связан и удерживаем в тех батим тфилин, чтобы соединяться с тем святым Именем как подобает. И потому тот, кто устраивается в них, — он находится в целем Элоким. Как Элоким, в котором соединяется святое Имя, так и он соединяется с ним, с святым Именем, как подобает. «Мужчиной и женщиной Он создал их» (Берешит 1:27) — это тфилин головы и тфилин руки. И всё — едино.
«Царь связан в реhатим» — пояснение, что З"А связан и соединён в этих батим. Пояснение: ибо батим, в которые вложены паршийот, называются реhатим, ибо реhатим — это шкатот hа-маим (поилки водные), из которых скот пьёт. И так же мохин, которые суть мей hа-хохма (воды Хохмы) и мей hа-хасадим (воды хасадим), связаны и сокрыты в келим своих, что суть батим. И потому именуются батим названием реhатим.
И это сказанное: «связан он и удерживаем в этих батим, чтобы соединиться с тем святым Именем как подобает» — он связан и удерживаем в этих батим, чтобы соединиться со святым Именем как подобает. Ибо тайна батим — это аспект ТАНА"Х (то есть Тиферет-Нецах-Ход-Йесод) де-Твуна, называемый далет большая слова эхад, о которой сказано «и да явится суша» (Берешит 1:9) (как сказано выше в третьей заповеди). И разъяснено там, что посредством того, что раскрылась в З"А эта суша, он может затем изливать мохин Нукве в тайне «то, что было сушей, стало землёй, чтобы производить плоды и побеги и насаждать деревья». Так что если бы не батим его, которые из аспекта этой суши, не мог бы З"А дать мохин своей Нукве.
И это сказанное: «связан он и удерживаем в этих батим» — что З"А связан и удерживаем в батим паршийот, приходящих из аспекта суши, «чтобы соединяться с тем святым Именем как подобает» — чтобы мог соединяться и изливать шма кадиша, то есть Нукве, как подобает, в тайне раскрытия «то, что было сушей, стало землёй, чтобы производить плоды» и далее, смотри там. И это тайна «Царь связан в реhатим».
И это сказанное: «И потому тот, кто устраивается в них, — он находится в целем Элоким» — и потому тот, кто устроился в этих четырёх паршийот, — у него есть целем Элоким. То есть нижний человек, возлагающий тфилин, притягивает мохин Хохма-Бина, Хесед-Гвура от ЗО"Н, называемые ЦЕЛЕМ. Ибо Хохма-Бина называются мем-ламед, а Хесед-Гвура называются цади. И это тайна целем Элоким. «Как Элоким соединяется с ним — святое Имя, так и он соединяется с ним — святое Имя как подобает» — как Элоким, что есть Бина, соединился с ним — святое Имя, что есть Нуква, так соединяется с человеком святое Имя как подобает, то есть как сказано выше.
И это сказанное: «„Мужчиной и женщиной Он создал их“ — тфилин головы и тфилин руки, и всё — едино» — стих «Мужчиной и женщиной Он создал их» (Берешит 1:27) относится к тфилин головы и тфилин руки, и всё — едино. Пояснение: ибо «И сотворил Элоким человека в образе Его» (Берешит 1:27) — это мохин Хохма-Бина, Хесед-Гвура, называемые ЦЕЛЕМ, как сказано выше. И есть в них захар и нуква, которые суть целем де-З"А и целем де-Нуква, называемые тфилин головы и тфилин руки.