244) Заповедь одиннадцатая — отделять десятину от земли. Здесь имеются две заповеди: одна — отделять десятину от земли, а вторая — приносить первинки (бикурим) плодов дерева. Как написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, которая на поверхности всей земли». Написано здесь «вот, Я дал», и написано там: «А сынам Леви, вот, Я дал всякую десятину в Исраэле», и написано: «И всякая десятина земли, от семени земли, от плода дерева — Господу она».
Пояснение. Толкует Писание «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя» — как указание на десятину земли (маасер hа-арец), которая была разрешена Адаму Ришону, а Писание «и всякое дерево, в котором плод дерева, сеющий семя» — как указание на бикурим (первинки) дерева (бикурей дэ-илана), которые были разрешены Адаму Ришону (как будет разъяснено ниже, в Заповеди двенадцатой). И нужно понять: если так, каково же значение этих стихов, обязывающих нас в маасере и бикурим отделять их Господу, а не есть их? Ведь это противоположно их прямому смыслу.
Однако здесь есть глубокий смысл, ибо смысл вкушения — это тайна бирура (выявления) ницоцин кадишин (святых искр) из клипот. Ибо посредством вкушения пищи святые искры, находящиеся в пище, соединяются с нефеш человека, становясь плотью от плоти его, а псолет (отброс) пищи выходит наружу из тела его. И так в течение лет жизни своей он идёт и собирает все святые искры, относящиеся к восполнению нефеш человека, без которых он лишён своей полноты. И вот, в Зоаре (Лех Леха, л. 101, п. 300) сказано, что Адаму Ришону не было дано есть мясо, как написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя» и так далее, «вам будет это в пищу», и толкует — и не более этого, то есть не мясо. Но как только он согрешил, и ецер hа-ра (злое начало) втёкло в тело его, сказано было Ноаху: «Как зелень травяную, Я дал вам всё», то есть даже мясо. См. там.
И объяснение сказанного таково: Адам Ришон был сотворён в великой полноте, и уже было выявлено в нём всё совершенство, подобающее со стороны аспекта живых существ, как сказано: «И создал Господь Элоким из земли всякого зверя полевого» и так далее, «и всё, как назовёт его человек, нефеш хая (живая душа) — таково имя его», что означает: он постиг каждое имя живых существ согласно их сути, ибо они уже были выявлены перед ним во всей своей полноте (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 57, см. там). И потому не были даны ему живые существа для бирура посредством вкушения, ибо уже были они выявлены для него Мааци́лем (Исходящим). И только домем (неживое) и цомеах (растительное) оставались лишёнными бирура, и потому было дано ему только произрастание земли, чтобы есть и выявлять их, собирая из них ницоцин кадишин, недостающих для восполнения его. Но после греха Древа познания вернулись и испортились все бируры. И подобно тому, как члены души его отпали и упали в клипот, так же испортилось с ним и всякое живое существо, и стали они нуждаться в новом бируре. И потому дано было Ноаху также и живых существ есть и выявлять их, и так же последующим поколениям.
И вот, Адам Ришон был сотворён в ЦЕЛЕМ Элоким, то есть в упомянутых мохин (разъяснённых в Заповеди десятой) в тайне четырёх паршийот тфилин. И они — нешама его. Однако после того как он родился в аспекте этой святой нешама, удостоился он посредством маасим товим (добрых деяний) выявлять и поднимать МА"Н и постигать аспект хая, а затем, в день шабата, также и аспект йехида (ибо зоhара ила́а (высшее сияние) было утрачено только после шабата, как известно). И потому были разрешены ему маасер и бикурим, и более того — посредством вкушения маасера и бикурим он удостоился выявлять и поднимать МА"Н, пока не удостоился хая и йехида.
Однако после греха Древа познания, когда вернулись и испортились все бируры, и ецер hа-ра втёкло в тело, запрещены стали нам маасер и бикурим из-за ецер hа-ра в нас, из опасения, чтобы не повредить нам высшей святости, заключённой в них. Но мы обязаны отдавать их коэнам и левиим, и когда мы исполняем по крайней мере эти заповеди маасера и бикурим так, как они заповеданы нам, будет у нас сила поднимать МА"Н и привлекать аспект мохин де-хая в день шабата — тем же путём, каким Адам Ришон привлекал их посредством собственного вкушения маасера и бикурим.
И это сказанное: «Заповедь одиннадцатая — отделять десятину земли». Ибо после того как мы привлекли аспект света нешама посредством возложения тфилин, надлежит нам поднимать МА"Н посредством двух заповедей — маасера и бикурим, дабы привлечь мохин де-хая. И разъяснено, что Адам Ришон привлекал мохин де-хая посредством того, что сам вкушал маасер и бикурим, но мы, которым не разрешено вкушать их из-за ецер hа-ра в теле нашем, получили вместо этого заповедь — отдавать их коэнам и левиим, и через это также и нам даётся сила привлекать те мохин. И это то, что он приводит как доказательство, что Писание говорит именно о маасере и бикурим, — поскольку «написано здесь: и вот, Я дал» и так далее, и написано «а сынам Леви, вот, Я дал», и как там речь идёт о маасере, так и здесь в отношении Адама Ришона речь идёт о маасере. И также выводит из «от плода дерева — Господу».